المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : أحمد عادل: اتقي الله يامهدي الضلالة



أحمد عادل
13-03-2013, 05:24 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبى سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
والسلام على من أتبع الهدى .
أما بعد
أحذروا عباد الله مما أتى به هذا الذى يدعى الهداية والذى لا يحفظ حتى كتاب الله . و الذى يجعله حجته على الناس .
وقد تصفحت هذا الموقع فرأيت به من الضللات والمنكرات بل ورأيت الجهل وسوء الخلق والتطاول على العلماء والصحابة والأنبياء وحتى على الله ذاته جل جلاله وتقدست اسماءه وعلا عن ذلك علوا كبيرا
بل وياللعجب تخرج اناس فتهلل وتكبر على هذا التخريف الأعظم .
[u]ولنتناول بعض من تلك المزاعم والافتراءات
وهذا بعض ما جاء فى المنتدى


بداية الاقتباس:
((( فكيف يرضى الحبيبُ وتقرّ عينه بعد أن علم عن حال حبيبه أنّه متحسرٌ وحزينٌ على عباده الكافرين الضالين
! فقد علمنا كيف حال المستوي على عرشه العظيم إذ أنّ حاله ليس سعيداً مسروراً بل متحسراً وحزيناً على عباده الكافرين

ويا معشر علماء الأمّة، لو أنّ إنساناً أخطأ في حقّ أحدكم ومن ثم علم أنّ الذي أخطأ بحقّه قد ندم ندماً شديداً فهل ترون أن غيظكم سوف يبقى على المخطئ بحقكم من بعد الندم؟ بل سوف تهدأ النّفسُ ويذهب الغيظُ بسبب أنّ المخطأ قد أصبح من النادمين، وكذلك ربّ العالمين تجدونه بعد أنِ انتقم من عباده الكافرين فأصبحوا من النادمين فعلم بقول كل نفس منهم إذ تقول :
{{{يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ}}} ومن ثم يسكت الغضب في نفس الله بسبب قول كلِّ واحدٍ من عباده الضالين: {{{يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ}}}، ومن ثم تحلّ الحسرة في نفس الله أرحم الراحمين، وليست حسرة الله ندماً على ما فعل بهم سبحانه وتعالى علواً كبيراً إذ أنه لم يظلمهم شيئاً ولم يخطئ في حقّهم سبحانه وتعالى علواً كبيراً! ولا يظلم ربك أحداً. بل سبب حسرة الله عليهم هو بسبب ظلمهم لأنفسهم. تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}
صدق الله العظيم [النحل:118] )))
نهاية الاقتباس.

هل ترون أحباب رسول الله هذا الافتراء وسوء الأدب مع الله تبارك وتعالى .
فكيف يامهدى الضلالة عرفت ان لله أصلا نفسا تتحسر وتحزن وهو الذى ليس كمثله شئ .
واذا كان الله يتحسر ويحزن على عباده الكافرين فلما خلقهم أصلا
ولما يعذبهم بذنوبهم ولماذا خلق الجنة والنار من قبل أن يخلقهم
وهل علم الله قبل أن يخلقهم انه سوف يتحسر ويحزن على هؤلاء الكافرين أم تفاجأ بأفعالهم .
تعالى الله عما تقوله علوا كبيرا
ويارب أعتذر اليك مما قد كتبته فما أردت الا الحجة بالعقل كما يتحاجون .
وهذا قليل من كثير سوف أرد عليه تباعا حتى يهدينا الله أجمعين
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

أحمد عادل
13-03-2013, 05:53 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبى سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
والسلام على من أتبع الهدى .
أما بعد
قال الله تعالى
وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ {الطور:22}
وقال أيضا
في سورة الواقعة (ولحم طير مما يشتهون)
وقال عن أهل الجنة
( خالدين فيها ابدا )
فكيف يكون هناك لحما وقد فنى الموت ؟
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
----
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
أذا لم يكن فى الجنة شمس ولا قمر فكيف تنار الجنة ؟
فأن قلتم انها تنار بنور الرحمن
فكيف يأتى الليل
وقد وقال تعالى
"وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا {مريم:62}.
فأن مابين البكرة والعشى هو الليل .
واذا كان هناك ليلا فهل هناك نوم ؟
وأذا لم يكن هناك نوم فما فائدة الليل ؟
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

ابراهيم
13-03-2013, 05:58 AM
بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

سبحان الله كيف قرأت البيان كله و فهمته و لم تعقب على ما سبق الجزء الذي اقتبسته من البيان و هو بيان طويل ؟؟!!!

ملاحظة: لا تخلط ما اقتبسته من بيان النور بكلامك و ليكن بين قوسين و تحدد بداية الاقتبس و نهايته.

9023-التعريف من محمدٍ رسول الله والإمام المهديّ لقومٍ يحبّهم الله ويحبّونه صفوة البشريّة وخير البريّة ..
64797

أحمد عادل
13-03-2013, 06:09 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبى سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
والسلام على من أتبع الهدى .
أما بعد
قال الله تعالى : ( قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ . قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ . مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ) ق/27-29 .
قال ابن كثير :
{ قال قرينه } قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة وغيرهم : هو الشيطان الذي وُكِّل به
وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحدٍ إلا وقد وكِّل به قرينه من الجن ، قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير .
وأذا كان القرين من الجن أو الشياطين يلازمون الأنسان ويعلمون عنه كل شئ من المولد للممات .
واذا كانوا يعمرون الاف السنين .
وانت قد نصرت كما تزعم بالأنس والجن .
فأين قرين رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقرائن أصحابه الكرام ؟
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

ابراهيم
13-03-2013, 06:19 AM
تم دمج مواضيعك... فلا تخرج عن هذا الموضوع لتفتح موضوعاً آخر حتى تنتهي من الأول...

عبد النعيمـ الاعظمــ
13-03-2013, 06:32 AM
و دخلت الدعوه السنه التاسعه
و لا زالت الضربات القاضيه تتوالى ببيانات النور على راس الشرك و اتباعه

اقتباسات من النور للخبير بالرحمـــــــان

ألا والله الذي لا إله غيره لن أطيعكم ولسوف أجاهدكم بقرآن الله العظيم لاغيره جهادا كبيرا، ألا والله الذي لا إله غيره لا تستطيعون أن تنتصروا على الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني بسلطان العلم من القرآن العظيم ولو كان بعضكم لبعض ظهيرا ونصيرا، فكم تستحقون عذاب الله يامعشر علماء الشيعة والسنة وكافة علماء المسلمين الذي فرّقوا دينهم شيعاً وكل حزب بما لديهم فرحون وكفرتم وأعرضتم عن أمر الله في محكم كتابه في القرآن العظيم

وقال الامام المهدى

ويا معشر أهل السنة والجماعة إن كنتم تؤمنون بما جاء به مُحمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم كتاب الله وسنة نبيه الحق فإني أشهدُ وكافة ملائكةُ الله بالسماوت السبع وأشهدُ ملائكة الله الذين معكم في هذه الأرض وتعدادهم ضعفكم عن اليمين والشمال قعيد وأشهدُ كافة الأنصار للمهدي المُنتظر من هذه الأمة قولاً وعملاً وكفى بالله شهيداً أني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة رسوله الحق التي لا تُخالف لمنطق القرأن العظيم فإن أبيتم وكفرتم بكتاب الله وسنة رسوله وتمستكم بما يُخالف لكتاب الله وسنة رسوله فأني اشهدُ الله وكفى بالله شهيداً أن معشر الشيعة ومعشر أهل السنة والجماعة قد كفروا بكتاب الله وبسنة رسوله الحق

وقال الامام المهدى
وبما أن الإمام المهدي أقام الحجة على علمائكم وخُطباء منابركم وذلك سبب صمتهم ألا والله لو يجدوا مدخل ثقب إبره لما قصروا ولوجدتموهم يجادلوني جدلاً كبيراً ويصرخون ويزأرون ولكن هيهات هيهات فمن ذا الذي يجادل الإمام المهدي من القرآن العظيم إلا غلبته بالحق وإنا لصادقون, وليس تحدي الغرور ولكن الحق من رب العالمين)))

وقال تعالى
((((((((١١﴾ بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ ﴿١٢﴾ وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ ﴿١٣﴾ وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ ))))))صدق الله العظيم

بيان للامام المهدى
واقترب الوعد الحـــــق ...
بسم الله الرحمن الرحيم
{ فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (17) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبَقٍ (19) فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (21) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ (22) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (23) فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (24) }
صدق الله العظيم [الإنشقاق]
أخوكم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
----
بسم الله الرحمــــــــــان الرحيم
{فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ (161) ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ (162) إِلاَّ مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ (163)}{وَما مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (164) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166)}{وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ (168) لَكُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (170)}{وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ (173) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175) أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ (177) وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (178) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (179)}
صدق الله العظيم

احمد عليمى
13-03-2013, 06:34 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبى سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
والسلام على من أتبع الهدى .
أما بعد
قال الله تعالى : ( قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ . قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ . مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ) ق/27-29 .
قال ابن كثير :
{ قال قرينه } قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة وغيرهم : هو الشيطان الذي وُكِّل به
وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحدٍ إلا وقد وكِّل به قرينه من الجن ، قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير .
وأذا كان القرين من الجن أو الشياطين يلازمون الأنسان ويعلمون عنه كل شئ من المولد للممات .
واذا كانوا يعمرون الاف السنين .
وانت قد نصرت كما تزعم بالأنس والجن .
فأين قرين رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقرائن أصحابه الكرام ؟
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
2464-{ حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الحقّ }..
9437

البصيرة
13-03-2013, 05:28 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهلا ومرحبا بك ياخ احمد عادل وان سؤالك لايدل الا على عقل متدبر وانشاء الله تكون من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه لذا انصحكم فى قراءة مختلف المواضيع للامام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني
ولنعد الى سؤالك فاصدقنى بفهمي لسؤالك انت تقول لكن بغمز دون ذكر الحديث والذي انا اتيك به
تقول كيف ان يوتى بطير قد مات وقد ذبح الموت بين الجنة والنار اليس كذلك؟
إن هذا الحديث صحيح متفق عليه، لم يطعن فيه بأية شبهة سندا ولا متنا بين نقاد الحديث.

فعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح، فينادي مناد: يا أهل الجنة، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت - وكلهم قد رآه - ثم ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم. هذا الموت، وكلهم قد رآه. فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة، خلود فلا موت. ويا أهل النار، خلود فلا موت. ثم قرأ: )وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39)( (مريم)» وسؤالي الثاني مالذي انت تفهمه من الحديث

علاءالدين نورالدين
13-03-2013, 05:43 PM
هل ترون أحباب رسول الله هذا الافتراء وسوء الأدب مع الله تبارك وتعالى .
فكيف يامهدى الضلالة عرفت ان لله أصلا نفسا تتحسر وتحزن وهو الذى ليس كمثله شئ .
واذا كان الله يتحسر ويحزن على عباده الكافرين فلما خلقهم أصلا
ولما يعذبهم بذنوبهم ولماذا خلق الجنة والنار من قبل أن يخلقهم
وهل علم الله قبل أن يخلقهم انه سوف يتحسر ويحزن على هؤلاء الكافرين أم تفاجأ بأفعالهم .
تعالى الله عما تقوله علوا كبيرا
ويارب أعتذر اليك مما قد كتبته فما أردت الا الحجة بالعقل كما يتحاجون .
وهذا قليل من كثير سوف أرد عليه تباعا حتى يهدينا الله أجمعين
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد رسول الله وآله الأطهار وعلى المهدي المنتظر وآل بيته الأبرار وعلى جميع الأنصار السابقين الأخيار إلى اليوم الآخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

سبحان ربي يا أيها الباحث أحمد عادل أتنكر علينا النعيم الأعظم وحسرة الله والتي من أجلها سمي المهدي المنتظر بالمهدي لأنه يهدي الناس إلى النعيم الأعظم من كل شيء حتى يكون الله راضٍ في نفسه غير متحسر ولا حزين على الأمم الذي ظلموا أنفسهم فأهلكهم الله بصيحة العذاب تصديق وعده رسله بالحق فتحسروا على أنفسهم في النار وعلى ما فرطوا في جنب الله فتحسر الله عليهم كونه أرحم الراحمين.

ويا سبحان الله يا أيها الباحث تشابهت قلوبكم مع قلوب الأقوام في عصور الأنبياء حيث أنكروا على رسول الله إسم الرحمن فيجادلونه وما الرحمن وأنتم كذلك تجادلون في إسم الله الأعظم النعيم الذي عنه سوف تسألون والذي خلقكم الله من أجله فجعل في إسمه النعيم سر الخلق وقال تعالى:
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَـٰنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَـٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا ۩﴿60﴾}
صدق الله العظيم [الفرقان].

وها أنتم كمن سبقكم لا يزيدكم الحق إلا نفورا وضلالاً بعيدا فاتقوا الله يا قوم ولا تهلكوا أنفسكم وتكتبوا لانفسكم تاريخاً أسود كمن كان قبلكم ودعوننا وشأننا فإن كنا على حق نصرنا الله بغيركم أو بفتح من عنده وكان في نصرنا نصركم وخلاصكم وعزكم وإن كنا على باطل فالباطل والكذب حباله قصيرة أفلا تعقلون وهل من يدعو لتوحيد الله وإخراج الناس من الشرك وتوحيد صفوفهم ورفع ظلم الإنسان عن أخيه الإنسان مسلماً كان أم كافر ويدعو للسلام العالمي بين شعوب البشر أجمعين وبر المسلمين بالكافرين الذين لم يحادوا الله ورسوله يكون من المشركين الضالين سبحان الله عما تصفون كونكم قوم لا تتفكرون ولا تعقلون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين.

----
احمد عادل يرجى الإلتزام بوضع كل ما تريده في هذا الموضوع وأي موضوع جديد سيتم دمجه بهذا

ابو عبد الله
13-03-2013, 10:16 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبى سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
والسلام على من أتبع الهدى .
عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحدٍ إلا وقد وكِّل به قرينه من الجن ، قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير .


بسم الله الرحمن الرحيم

عجبي من عقول بعض البشر لينصر الدجل و الكذب غيرةً على اءمة الكذب و الدجل من كانوا ,, يعلمهم ربي ,, يتهم سيد الخلق سيدنا محمد صلوات الله عليه و على اله بان كان له قرين و لكنه اسلم !!!

اغرب ما في الحديث هذه العبارة التي تبين ان الحديث من جذوره حتى اطرافه كذب و افتراء . (فلا يأمرني إلا بخير) فهل يتلقى سيدنا محمد صلوات الله عليه و على اله اوامره من قرين كما تزعمون !!!! ام يتلقى اوامر الوحي و الصواب و الخير من رب العالمين

التبليغ
13-03-2013, 10:18 PM
السلام عليكم اخي التبليغ
حياك الله انا اقدر ما تتكلم به ولكن لا تغضب فالغضب لا يجدي نفعا فقد مضينا على هدا مراحل
من كانو حقا مؤمنين فهم لا يعلمون فقط نسال الله لهم الهداية
ومن كانو شياطين فانهم لا يهتدون لقول الله على لسان رسله وكما بين الامام نصره محمد ان الشيطان ودرياته اعداء للاسلام فهم لا يهتدون وصبر لمكرهم فداك من عزم الامور
لا تهينن احدا ان الله يعلم مافي قلوب العالمين
اخي التبليغ. هدا وبالله التوفيق وتحياتي وسلامي للجميع
اشكرك اخي سفيان على نصيحتك بالحق وانا التزم لكن هؤلاء وامثالة تعرفهم من لحن القول انه لايريد ان يسمع داعي الحق من البداية من اول مداخلة له وهو يهاجم ويقول ان امامنا الكريم مدعي المهدية من قبل ان يطلع هذا وامثالة لو كانوا فينا مازادونا الا خبالا ولاوضعوا فينا لفرقة

أحمد عادل
14-03-2013, 09:51 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبى سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
والسلام على من أتبع الهدى .
أما بعد
الأخوة من السابقين الأخيار
والله مارددت عليكم لرغبة ولا رهبة ولكن عسى أن يهديكم الله وتتجاوزوا هذه الفتنة .
ولنسأل انفسنا سؤالا ؟
هل هذا المهدى هو داعى الحق حقا ؟
أم هو داعية على باب من أبواب جهنم من أطاعه أولجهم فيها
فوالله أخشى أن تكونوا من السابقين الأولين فيمن تسعر بهم جهنم
وما أتباع مسليمه الكذاب منكم ببعيد .
وأما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :
عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحدٍ إلا وقد وكِّل به قرينه من الجن ، قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير .
فقد رواه مسلم فى صحيحه واحمد فى مسنده وابن حبان فى صحيحه وابن خزيمة ومسند الفردوس والطبرانى فى الاوسط والكبير .
وفى رواية أخرى ( أعاننى عليه فأسلم فليس يأمرنى الا بخير ) عند مسلم فى صحيحه .
فهو حديث صحيح سندا ومتنا وليس به أى شبهه عند علماء الحديث .
فلا يصح أيمان أحدا أخوتى أن يرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بجهة عقله القاصر وبدون أى دليل من علم أو فقه
أو أن يرده كما يرده مهديكم بوحى التفهيم .
وهل وحى التفهيم هذا يأتيه نائما ام يتنزل عليه كما تتنزل الشياطين .
كما قال الله تعالى :- فى سورة الشعراء
﴿ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ(227)﴾
أخوتى فى الله
أسمحو لى أن أعرض عليكم جزء صغيرا من علم كبير وهو علم
( مصطلح الحديث )
بعض منهج الأمام مسلم فى جمع الحديث الشريف فى كتابه صحيح مسلم
انتقى الإمام مسلم رحمه الله أحاديث صحيحه من بين ألوف الأحاديث، فقد جاء عنه أنه قال كما في السير (12/565):( صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمئة ألف حديث مسموعة) وقد مكث رحمه الله في تأليفه قرابة خمس عشرة سنة أو تزيد كما في السير (12/565) ومقدمة شرح النووي على مسلم. .
ذكر النووي في التقريب أن عدد أحاديث صحيح الإمام مسلم أربعة آلاف حديث دون المكرر، ونقل عن أحمد بن سلمة رفيق مسلم، أنها تبلغ بالمكرر اثني عشر ألف حديث. وقد فسَّر الذهبي المكرر في قول أحمد بن سلمة هذا في السير (12/566) بقوله: (يعني بالمكرر بحيث أنه إذا قال: حدثنا قتيبة وأخبرنا ابن رمح يعدان حديثين اتفق لفظهما أو اختلف في كلمة

أما على ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي فهي بدون المكرر تبلغ 3033حديثاً.

شرطه في الصحيح:

قال ابن طاهر في شروط الأئمة الستة: اعلم أن البخاري ومسلماً ومن ذكرنا بعدهم، لم ينقل عن واحد منهم أنه قال: شرطتُ أن أخرج في كتابي ما يكون على الشرط الفلاني، وإنما يعرف ذلك من سبر كتبهم، فيعلم بذلك شرطُ كل رجلٍ منهم. واعلم أن شرط البخاري ومسلم أن يُخرجا الحديث المُتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور، من غير اختلاف بين الثقات الأثبات، ويكون إسناده متصلاً غير مقطوع، فإن كان للصحابي راويان فصاعداً فحسن، وإن يكن له إلا راوٍ واحد إذا صح الطريقُ إلى الراوي أخرجاه، إلا أن مسلماً أخرج أحاديث أقوامٍ ترك البخاري حديثهم، لشبهةٍ وقعت في نفسه، أخرج مسلم أحاديثهم بإزالة الشبهة، مثل حماد بن سلمة، وسهيل بن أبي صالح، وداود بن أبي هند، وأبي الزبير، والعلاء بن عبد الرحمن، وغيرهم.

وقال الحازمي في شروط الأئمة الخمسة: مذهب من يخرج الصحيح أن يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روى عنهم، وهم ثقات أيضا، وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمه إخراجه، وعن بعضهم مدخول لا يصح إخراجه إلا في الشواهد والمتابعات، وهذا باب فيه غموض، وطريقه معرفة طبقات الرواة عن راوي الأصل ومراتب مداركهم. ولنوضح ذلك بمثال، وهو أن تعلم أن أصحاب الزهري مثلا على طبقات خمس، ولكل طبقة منها مزية على التي تليها وتفاوت. فمن كان في الطبقة الأولى فهو الغاية في الصحة، وهو غاية مقصد البخاري والطبقة الثانية شاركت الأولى في العدالة، غير أن الأولى جمعت بين الحفظ والإتقان وبين طول الملازمة للزهري، حتى كان فيهم من يُزامله في السفر ويُلازمه في الحضر، والطبقة الثانية لم تلازم الزهري إلا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه، وكانوا في الإتقان دون الطبقة الأولى، وهم شرط مسلم..

وقال ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم (ص72): شرط مسلم في صحيحه: أن يكون الحديث متصل الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من أوله إلى منتهاه سالماً من الشذوذ، ومن العلة، وهذا هو حد الحديث الصحيح في نفس الأمر..
منهجه فى كتابه :-

- بدأ كتابه بمقدمة، بين فيها سبب تأليفه الصحيح كما سبق، ثم ذكر مجموع ما أسند إلى رسول الله وأنه ثلاثة أقسام، ثم ذكر باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذب، ثم باب تغليظ الكذب على رسول الله في أبواب ختمها بباب صحة الاحتجاج بالحديث المعنعن .
اعتناؤه بالتمييز بين حدثنا وأخبرنا، وتقييد ذلك على مشايخه، كما في قوله: حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد، قال عبد: أخبرنا وقال ابن رافع: حدثنا عبد الرزاق .
وكان مذهبه الفرق بينهما، وأن حدثنا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة، وأخبرنا لما قرئ على الشيخ، ومذهبه وموافقيه صار هو الغالب على أهل الحديث، قال الحاكم في المعرفة: ( الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري: أن يقول في الذي يأخذه من المحدث لفظاً وليس معه أحد:"حدثني فلان"، وما يأخذه عن المحدث لفظاً مع غيره:"حدثنا فلان"، وما قرأ على المحدث بنفسه:" أخبرني فلان"، وما قرئ على المحدث وهو حاضر:"أخبرنا فلان"... قال ابن الصلاح: وهو حسنٌ رائق

- اعتناؤه بضبط ألفاظ الأحاديث عند اختلاف الرواة، وكما إذا كان بينهما اختلاف في حرف من متن الحديث، أو صفة الراوي أو نسبه، أو نحو ذلك، فإنه يبينه وربما كان بعضها لا يتغير معنى، وربما كان في بعضه اختلاف في المعنى، كقوله: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد بن الأشج،كلاهما عن أبي خالد، قال أبو بكر: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن الأعمش..وساق الحديث. قال ابن الصلاح: فإعادته ثانيا ذكر أحدهما خاصة إشعار منه بأن اللفظ المذكور له. وقد رجح السخاوي كلام ابن الصلاح هذا
تحريه فيما يرويه من الصحائف المشتملة على أحاديث تروى بإسناد واحد؛ كصحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة فإنه يقول فيها مثلا: حدثنا محمد بن رافع قال: ثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال: رسول الله
. فذكر أحاديث منها: وقال: رسول الله كذا.

قال ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم: (فتكريره رحمه الله وإيانا في كل حديث منها لقوله: هذا ما حدثنا أبو هريرة وقوله: فذكر أحديث منها كذا وكذا يفعله المتحرِّي الورع .
قلت: وقد أثنى العلماء على صنيع مسلم هذا، وفضلوه على البخاري في ذلك، فإن البخاري ليس له ضابط معين في إيراده للأحاديث من هذه الصحيفة، فربما قدم أول حديث من الصحيفة، وهو حديث"نحن الآخرون السابقون"، ثم يعطف عليه الحديث الذي يريده، وقد يورد الحديث الذي يريد من غير أن يورد الحديث الأول فيها، ولعله يريد بذلك جواز الأمرين، والله أعلم.
- تحاشيه التكرار إلا إذا كان هناك حاجة ماسة إليه إنه قد يلجأ إلى ذلك، كما قال في المقدمة: (على غير تكرار إلى أن يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى أو إسناد يقع إلى جنب إسناد لعلة تكون هناك لأن المعنى الزائد في الحديث المحتاج إليه يقوم مقام حديث تام، فلا بد من إعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره.

- تلخيصه الطرق وتحوُّل الأسانيد، مع إيجاز العبارة وكمال حسنها.

- حسن ترتيبه وترصيفه الأحاديث على نسق يقتضيه تحقيقه وكمال معرفته لجوامع الخطاب ودقائق العلم، وأصول القواعد وخفيات علم الأسانيد ومراتب الرواة، قال المعلمي في الأنوار الكاشفة (ص29): (عادة مسلم أن يرتب روايات الحديث بحسب قوتها، يقدم الأصح فالأصح)، قلت: ومن هذه الحيثية قدِّم على البخاري، كما قال عبد الرحمن بن علي بن الدَّيبع:

تنازع قوم في البخاري ومسلم لديَّ وقالوا: أيّ ذيـن يقدمُ ؟

فقلت: لقد فاق البخاري صحةً كما فاق في حسن الصناعة مسلم

- التزامه شرح العلل في بعض الأخبار التي يوردها في مواطنها. قال رحمه الله في المقدمة: (قد شرحنا من مذهب الحديث وأهله بعض ما يتوجه به من أراد سبيل القوم ووفِّق لها، وسنزيد إن شاء الله شرحا وإيضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الأخبار المعللة، إذا أتينا عليها في الأماكن التي يليق بها الشرح والإيضاح.)1.هـ. قال القاضي عياض: (وكذلك علَّل الأحاديث التي ذكر ووعد أن يأتي بها قد جاء بها في مواضعها من الأبواب من اختلافهم في الأسانيد، كالإرسال والزيادة والنقص وذكر تصاحيف المصحفين .
منهج الأمام أبى القاسم الطبرانى فى معاجمه الثلاثة : الكبير والأوسط
ترجمة الإمام الطبراني:

هو: الإمام، الحافظ، الثقة، الرحال الجوال، محدِّث الإسلام، علَمُ المعمَّرين، أبو القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللَّخمي الشامي الطبراني، صاحب المعاجم الثلاثة.

مولده بمدينة عكا في شهر صفر سنة ستين ومائتين، وكانت أمه عكَّاوية.

وأول سماعه في سنة ثلاث وسبعين، وارتحل به أبوه، وحرص عليه، فإنه كان صاحب حديث، من أصحاب دحيم، فأوَّل ارتحاله كان في سنة خمس وسبعين، فبقي في الارتحال ولقي الرجال ستة عشر عاماً، وكتب عمّن أقبل وأدبر، وبرع في هذا الشأن، وجمع وصنف، وعمّر دهراً طويلاً، وازدحم عليه المحدثون، ورحلوا إليه من الأقطار.

لقي أصحاب يزيد بن هارون، وروح بن عبادة، وأبي عاصم، وحجاج ابن محمد، وعبد الرزاق، ولم يزل يكتب حتى كتب عن أقرانه, وحدَّث عن ألف شيخ أو يزيدون.
شيوخه :

هاشم بن مرثد الطبراني, وإسحاق الدبري, وإدريس العطار, وبشر بن موسى, وحفص بن عمر, وعلي بن عبد العزيز, وأبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي, وأبي علي بشر بن موسى الأسدي, وعبد الله بن الإمام أحمد, والنسائي، وغيرهم.
تلامذته:

أبو خليفة الجُمَحي، وأبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مَنْده الأصبهاني، وأبو بكر أحمد بن موسى بن مَرْدُويه الأصبهاني, وأبو نعيم الأصبهاني، والمسند أبو بكرمحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن رِيْذَة الأصبهاني - وهو ممن روى معجم الطبراني الكبير والصغير.

وابن عقدة, وأحمد بن محمد الصحاف - وهؤلاء من شيوخه -, والفقيه أبو عمر محمد بن الحسين البسطامي, والحسين بن أحمد بن المرزبان, وأبو بكر بن أبي علي الذكواني, وأبو الفضل محمد بن أحمد الجارودي, وأبو الحسين بن فادشاه, ومحمد بن عبيد الله بن شهريار, وعبد الرحمن بن أحمد الصفار.

فضله وثناء العلماء عليه:

قال الذهبي: مسند الدنيا.. وكان من فرسان هذا الشأن مع الصدق والأمانة..

وقال: ولم يزل حديث الطبراني رائجاً، نافقاً، مرغوباً فيه، ولا سيما في زمان صاحبه ابن ريذة، فقد سمع منه خلائق، وكتب السّلفي عن نحو مئة نفس منهم.

قال أبو بكر بن أبي علي المعدل: الطبراني أشهر من أن يدل على فضله وعلمه، كان واسع العلم كثيرا التصانيف.

وقال أبو نعيم: سمعت أحمد بن بندار يقول: دخلت العسكر سنة ثمان وثمانين ومائتين، فحضرت مجلس عبدان، وخرج ليملي فجعل المستملي يقول له: إن رأيت أن تملي علي فيقول: حتى يحضر الطبراني قال: فأقبل أبو القاسم بعد ساعة متزراً بإزار مرتدياً بآخر، ومعه أجزاء، وقد تبعه نحو عشرين نفساً من الغرباء من بلدان شتى حتى يفيدهم الحديث.

قال أبو بكر بن أبي علي: سأل والدي أبو القاسم الطبراني عن كثرة حديثه فقال: كنت أنام على البواري - يعني: الحصير - ثلاثين سنة.

قال أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي: سمعت الأستاذ ابن العميد يقول: ما كنت أظن أن في الدنيا حلاوة ألذ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها،

حتى شاهدت مذاكرة أبي القاسم الطبراني وأبي بكر الجعابي بحضرتي، فكان الطبراني يغلب أبا بكر بكثرة حفظه، وكان أبو بكر يغلب بفطنته وذكائه حتى ارتفعت أصواتهما، ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبه، فقال الجعابي: عندي حديث ليس في الدنيا إلا عندي، فقال: هات، فقال: حدثنا أبو خليفة الجمحي، حدثنا سليمان بن أيوب، وحدث بحديث، فقال الطبراني: أخبرنا سليمان بن أيوب، ومني سمعه أبو خليفة، فاسمع مني حتى يعلو فيه إسنادك، فخجل الجعابي، فوددت أن الوزارة لم تكن، وكنت أنا الطبراني، وفرحت كفرحه، أو كما قال.
مصنّفاته:

من تصانيفه: تفسير القرآن الكبير. مسند الشاميين. دلائل النبوة. الطوالات في الحديث. عشرة النساء. كتاب الأوائل. كتاب الدعوات. كتاب الرمي. كتاب السنة. كتاب المكارم وذكر الأجواد. كتاب المناسك. كتاب النوادر. المعجم الوسط يشتمل على نحو اثنين وخمسين ألف حديث.

المعجم الصغير في أسماء شيوخه. المعجم الكبير في الصحابة. مسند أبي سفيان. مسند شعبة. الأحاديث الطوال. مكارم الأخلاق. الأوائل. طرق حديث من كذب علي متعمدا. فضائل الرمي وتعليمه. الكنى.



منهجه في المعجم الكبير

أولاً: اسم الكتاب: "المعجم الكبير".

ثانياً: موضوعه: معرفة الصحابة بذكر أحوالهم وفضائلهم ومروياتهم - أو بعضها - مرتبين ترتيباً معجمياً، قال الطبراني: "هذا كتاب ألفْناه جامع لعدد ما انتهى إلينا ممن روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجال والنساء، على حروف ألف ب ت ث" .

ثالثاً: بيان شرط مؤلفه فيه: التزم الطبراني الترتيب المعجمي للصحابة من الرجال والنساء، - إضافة إلى ما سبق - حيث يقول: "خرجت عن كل واحد منهم حديثاً وحديثين وثلاثاً وأكثر من ذلك على حسب كثرة روايتهم وقلتها، ومن كان من المقلين خرجت حديثه أجمع، ومن لم يكن له رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له ذكر من أصحابه من استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تقدم موته، ذكرته من كتب المغازي وتاريخ العلماء، ليوقف على عدد الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أصحابه رضي الله عنهم، وسنخرج مسندهم بالاستقصاء "، ومما سبق يتبين أن الإمام الطبراني اشترط ما يلي:

1- أن يخرج عدداً من مرويات كل صحابي مكثر أو متوسط، ولم يخرج لأبي هريرة رضي الله عنه في معجمه هذا؛ لأنه أفرده بمسند مستقل نظراً لكثرة مروياته، يقول الذهبي: " ليس فيه مسند أبي هريرة، ولا استوعب حديث الصحابة المكثرين " ، ويتنبه إلى أنه لم يشترط استيعاب حديث المكثرين.
- التزم باستيعاب مرويات المقلين من الصحابة رضوان الله عليهم.
- التزم بإيراد أسماء الصحابة الذين ليست لهم رواية، وعرف بهم، وذكر فضائلهم - من مرويات غيرهم -؛ لأن من أهداف تأليفه لهذا المعجم: معرفة الصحابة.
- التزم بترتيب كل ما سبق على حروف المعجم.

ويمكننا القول بأنّ منهج الطبراني في المعجم الكبير على مجموعة من الأسس يمكن إجمالها فيم يلي:

- بدأ بذكر الخلفاء الراشدين، على ترتيب خلافتهم، ثم أتبعهم بذكر بقية العشرة المبشرين بالجنة.

- رتب أسماء الصحابة على حروف المعجم ، وجعله ترتيب عامًا لكل الكتاب .

- في مستهل مسند كل صحابي يترجم له , بذكر نسبه، ثم صفته، ثم سنده ووفاته. ثم ما أسنده عن رسول الله (.. هذا إذا كان لديه أحاديث في هذه الأبواب، فإن لم يعثر على شيء تركها دون التزام بهذا الترتيب.
- إذا اجتمعت مجموعة من الأحاديث في موضوع ما عنون لها بعنوان مناسب؛ كأن يقول: " باب كذا ".
- إن كان الصحابي مكثرًا ذكر بعض أحاديثه، وإن كان مقلًا ذكر جميع أحاديثه وإن روى عن الصحابي عدد من التابعين، ذكر أحاديث كل تابعي على حدة، وعنون لها بعنوان ذكر فيه التابعي عن الصحابي " فلان عن فلان ".
- من لم يكن له رواية عن رسول الله ( أو تقدم موته يذكره نقلًا عن كتب المغازي، وتاريخ العلماء ليوقف على عدد الرواة عنه (
- إذا اشترك عدد من الصحابة في اسم واحد أفرد لهم بابًا خاصًا وعنون له بعنوان " باب من اسمه كذا ".
- ذكر المؤلف أبوابًا ولم يترجم لها بترجمة، فيقول " باب " فقط هكذا، وهذا يفعله إذا ما كان بين هذا الباب والذي قبله أو بينه والذي بعده اتصال في الموضوع.

- إذا دارت عدة أحاديث لصحابي حول موضوع واحد، ووجد المؤلف أن هناك مرويات لصحابي آخر لها تعلق بهذا الموضوع، فإنه يذكرها ويغض النظر عن أنها ليست تحت ترجمة ذلك الصحابي، قصده بذلك استكمال النفع بالموضوع الواحد في موضع واحد، ثم يرجع فيستكمل مرويات الصحابي المترجم.

- روايات المعجم جميعها مروية بصيغة الأداء " حدثنا " وهي أرفع صيغ الأداء عند ابن الصلاح.

- قلّما يكرر حديثًا بسنده ومتنه كما هو، بل لابد من مغايرة، تتمثل غالبًا في تعدد الطرق، وهذا من شأنه تقوية الحديث ورفعه من درجة إلى التي أعلى منها.



رابعاً: بيان مشتملاته :

- عدد الصحابة الذين خَرَّج لهم الطبراني أو أوردهم مترجماً بهم مع التعريف: "1600"صحابي تقريباً، ولكنه قد يورد المختلف في صحبته وينبه إلى ذلك، مثل صنيعه عند مسند جندب بن كعب حيث يقول: "جندب بن كعب الأزدي: قد اختلف في صحبته" ، وعدد مرويات الكتاب المطبوع: "22021"حديثاً تقريباً.

- اشتمل المعجم على المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو أكثر مرويات الكتاب، وعلى كثير من الموقوف ولا سيما أنه يبدأ بالتعريف بالصحابي، ويذكر بعض شمائله وفضائله وأقواله، ومن ذلك ما ذكر في مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، ومسند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومسند أبي عبيدة الجراح رضي الله عنه ، وفيه أقوال التابعين ومن دونهم المتعلقة بالتعريف بالصحابة رضوان الله عليهم، وذكر صفاتهم ونحوها، وقد نبه إلى ذلك في مقدمة المعجم الكبير بقوله: "ومن لم يكن له رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان له ذِكر من أصحابه من استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو تقدم موته، ذكرته من كتب المغازي وتاريخ العلماء" ، وهو يروي كل ذلك بالإسناد.

- اشتمل المعجم على أقوال الطبراني نفسه بالتعريف بالصحابة، وذكر أنسابهم، وبلدانهم، وسابقتهم، وتواريخ وفياتهم، وهذا من الأمور التي اعتنى بها الإمام الطبراني كثيراً، كما اشتمل الكتاب أيضاً على شرح الطبراني للغريب، ومنه قوله: "الحش: البستان" .

- اشتمل المعجم على بيان اختلاف الرواة في مروياتهم، حيث عُني الطبراني بجمع طرق الحديث الذي يرويه، وقد يبوب على ذلك، كما صنع في مسند عبد الله بن مسعودرضي الله عنه، حيث يقول: "الاختلاف عن الأعمش في... " ، وفي موضع آخر قال: "الاختلاف عن الأعمش في حديث عبد الله في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى" ، وغيره .
خامساً: طريقة ترتيبه:
رتب الطبراني المرويات على مسانيد الصحابة - في الغالب -، ورتب الصحابة على حروف المعجم - بعامة -، وقسمهم إلى رجال، ونساء، وتفصيل ذلك كما يلي:

- رتب المرويات على حسب مسانيد الصحابة رضوان الله عليهم - في الغالب - ولكنه يروي في مسند الصحابي، أحاديث ليست من روايته، وذلك عند التعريف بهذا الصحابي، وذكر فضائله، وعند بيان صحبة من ليست له رواية، وهو في أكثر الأحوال، يسوق: ما يتعلق بنسبة الصحابي، ثم ما يتعلق بصفته، ثم ما يتعلق بسنِّه ووفاته، ثم يبوب بقوله: "ومما أسند".

- تنوعت طريقته في ترتيب ما يسنده ويرويه الصحابي على أحوال، منها:

أ - يصنف مرويات الصحابي على الأبواب الفقهية.

ب - يقسم مرويات الصحابي المتوسط الرواية أو مكثرها على تراجم من روى عنهم، فإذا كان ذلك الراوي عن الصحابي مكثراً أيضاً، قسم مروياته على حسب من روى عن الراوي عن الصحابي، ومن ذلك: ما صنع عند مسند جابر بن سمرة رضي الله عنه، حيث قال: "سماك بن حرب عن جابر بن سمرة " ، ثم قال بعده: "سفيان الثوري عن سماك" وساق مرويات الثوري من هذا الطريق, ويبدأ برواية الصحابة ( الرجال ثم النساء) عن الصحابة، ثم برواية التابعين (الرجال ثم النساء) عن الصحابة، وربما رتب تابع التابعين عن الرواة عن الصحابة على حسب البلدان كما صنع عند مسند: سهل بن سعد رضي الله عنه حيث ترجم بقوله: "ما روى أبو حازم: سلمة بن دينار عن سهل بن سعد" ، ثم ترجم بقوله: "رواية المدنيين عن أبي حازم" وبعد أن ساق مروياتهم، ترجم بقوله: "المكيون عن أبي حازم" ، وبعد أن ساق مروياتهم، ترجم بقوله: "رواية البصريين عن أبي حازم" ، وكذا أيضاً قال: "رواية الكوفيين عن أبي حازم" .

ج- يجمع في مرويات الصحابي بين التصنيف على الأبواب الفقهية، وبين تقسيم المرويات على حسب التراجم، ومنه صنيعه عند مسند جبير بن مطعم رضي الله عنه حيث قسَّم مروياته على حسب من روى عنه، ثم صنف أحاديث هؤلاء الرواة عن الصحابي، على الأبواب الفقهية .

د - أحياناً يبوب بما يدل على اقتصاره على غرائب ما رواه الصحابي، مثل صنيعه عند مسند أبي ذر رضي الله عنه، حيث يقول: "من غرائب مسند أبي ذر" .

- بدأ مسانيد الرجال من الصحابة بمسانيد العشرة المبشرين بالجنة، وقدم الأربعة الخلفاء رضوان الله عليهم، ثم ساق باقي الصحابة، ورتبهم على حروف المعجم، وبدأ بأصحاب الأسماء ثم بأصحاب الكنى، والنساء في قسم مستقل، فبدأ بمسانيد بنات النبي صلى الله عليه وسلم ، وقدم منهن: فاطمة ، ثم زينب, ثم رقية, ثم أم كلثوم بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنهن، ثم أمامة بنت أبي العاص, وهي: بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أعقبهن بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وقدم منهن: خديجة, ثم عائشة, بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن، وقد قال في مقدمة مسانيد النساء: "ما انتهى إلينا من مسند النساء اللاتي روين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرجت أسماءهن على حروف المعجم، وبدأت ببنات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه لئلا يتقدمهن غيرهن، وكانت فاطمة أصغر بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحبهن إليه، فبدأت بها لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لها"، ثم ساق بقية النساء على حروف المعجم، وقسمهن كطريقته في تقسيم الرجال، إلا أنه زاد في النساء: قسم للمبهمات من الصحابيات رضوان الله عليهن.
عدد أحاديثه:

طبع المعجم الكبير في عشرين مجلداً، لكن ينقصه خمس مجلدات، من المجلد الثالث عشر إلى السابع عشر.
وقدَّر الكتاني عدد أحاديثه بـ: ستين ألفاً، بينما يرى حاجي خليفة أنها خمس وعشرون ألفاً فقط
والذي وجد في المطبوع بترقيم السلفي: "22021"حديثاً تقريباً، وبمراعاة الأجزاء المفقودة يتبيّن أن تقدير حاجي خليفة أقرب للصواب، والله أعلم.

سابعاً: أهم مميزاته:
- يعتبر المعجم الكبير للطبراني من مصادر السنة النبوية الأصيلة ذات الأهمية الجليلة.
- يعتبر من الموسوعات الكبيرة المسندة.

- اشتماله على كثير من الزوائد على الكتب الستة.

- يُعَد من أبرز المصادر الأصيلة في معرفة الصحابة، وذكر أنسابهم ووفياتهم وفضائلهم.

ثامناً: جهود أهل العلم في العناية به:
طبع الكتاب بتحقيق العلامة حمدي عبد المجيد السلفي، وقد نبه المحقق إلى أنه سقطت قطعة من مسانيد العبادلة، كما يوجد سقط في مواضع أخر فاكتفى بتحقيق ما وجده، وألحق به فهارس متنوعة في آخر كل مجلد، ثم استدرك المحقق (عام 1415هـ) قطعة تشتمل على عدة مسانيد من مرويات العبادلة، حيث تبدأ من أثناء مرويات عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، وتنتهي بمرويات عبد الله أبي يزيد المزني رضي الله عنه، وتحتوي على (475) حديثاً، ولم يفهرس محتواها في كتاب معجم مسانيد الحديث لسامي التُوني.

كما حقق جُزءاً من القطعة السابقة الشيخ أبو معاذ: طارق بن عوض الله ، وقد اشتملت على (242) حديثاً، إلا أن ما أخرج العلامة حمدي السلفي أتم.

وإلى جانب ذلك فقد عُني أهل العلم بتقريب أحاديث المعجم ضمن أحاديث مصادر أخرى، فمنها ترتيب أحاديثه على الأبواب الفقهية، مثل كتاب كنز العمال ، للعلامة علي بن حسام الدين الهندي - ت 975هـ-، وموسوعة الحديث النبوي للدكتور عبد الملك بن أبي بكر قاضي.

ومنها: جمع زوائده على الكتب الستة المعروفة في كتاب " البدر المنير في زوائد المعجم الكبير " وترتيب زوائد أحاديثه، في كتاب "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد" كلاهما للعلامة علي بن أبي بكر الهيثمي - ت 807هـ، وهو في الزوائد على الكتب الستة، كما أن الإمام ابن كثير في كتابه جامع المسانيد والسنن، قد عُني بزوائد الطبراني إلا أنه رتبها على الأسانيد, ورتب الأمير علاء الدين على بن بلبان هذا المعجم على الأبواب، كما ذكر ذلك حاجي خليفة في كشف الظنون(2737(

ومنها ترتيب أوائل ألفاظ متون الأحاديث على حروف المعجم، مثل كتاب موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف، لأبي هاجر: محمد السعيد بن بسيوني، وفهارس المعجم الكبير للطبراني، إعداد: عدنان عرعور ، الذي أورد أيضاً فهرساً بترتيبها بحسب الراوي الأعلى دون ذكر المرويات, ومثله معجم مسانيد كتب الحديث لسامي التُوني.

وقد كثرت نقول أهل العلم واستفادتهم من هذا الكتاب جدًا، لاسيما كتب التخريج، التي لا يكاد كتاب منها يخلو من ذكر معجم الطبراني الأوسط، ومن ذلك:

نقل عنه الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب في أكثر من(288) موضعًا، والحافظ ابن حجر في فتح الباري في أكثر من(70) موضعًا، والمناوي في فيض القدير في أكثر من(69) موضعًا.

المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيه:

للبحث عن موضوع الحديث في معجم الكبير للطبراني عدة خطوات، منها:

الأولى: أن يستفاد من إسناد ومتن الحديث الذي يراد الوصول إلى مظنته، مثل ما روى سعيد المسيب عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الميت يعذب بما نيح عليه"، فبمعرفة اسم الراوي الأعلى وهو: عبد الله بن عمر يُتوصل إلى مظنة مروياته داخل المعجم الكبير؛ لأن الطبراني ذكره في حرف العين من الأسماء في قسم الرجال ونظراً لكبر حجم معجم الطبراني فيمكن أن يستفاد من أحد كتب المداخل والفهارس التي تسهل الوصول إلى ذلك، مثل: معجم مسانيد كتب الحديث للتُوني حيث إنه فهرس مرتب بحسب الراوي الأعلى ترتيباً معجمياً دقيقاً، فمن خلاله يُتعرف على بداية مرويات عبد الله بن عمر في معجم الطبراني الكبير، وبالاستفادة من الفهارس والمداخل التي تقرب محتوى المعجم يسهل الوصول إلى الحديث المطلوب.

الثانية: أن تُتجاوز المرويات التي يسوقها الطبراني في معرفة نسبة الصحابي ونسبه وصفته، وسنه، ووفاته، حتى يتم الوصول إلى مرويات الصحابي والتي يبوب عليها الطبراني بقوله: "ومما أسند عبد الله بن عمر" فيبحث فيها.

الثالثة: أن يُبحث عن مرويات سعيد بن المسيب عن عبد الله ابن عمر - رضي الله عنهما - كما في السابق؛ لأن ابن عمر مكثر، وقد قسّم الطبراني مرويات الصحابة المكثرين، بحسب من روى عنهم لكنه لم يرتبهم على حروف المعجم، ولهذا يلزم الرجوع إلى الفهرس الذي أعده محقق معجم الطبراني، في آخر المجلد الذي تُوجد فيه مرويات الصحابي، ويُبحث عن موضع مرويات سعيد بن المسيب عن ابن عمر، فإذا عُرفت الصفحة التي تبين بداية مرويات سعيد بن المسيب عن ابن عمر، يتم البحث عندئذ عن الحديث المذكور في مرويات سعيد ابن المسيب عن ابن عمر، حتى يتوصل إليه.

ومن الجدير بالذكر أنه يمكن الوصول إلى أحاديثه عن طريق متنه كأوائل ألفاظه أو موضوعه، من خلال الفهارس والكتب التي عُنيت بترتيبه على هذا النحو، وتوضيحه في طرق التخريج بواسطة المتن، فإذا عثر على الحديث المطلوب يتم تخريجه بالعزو إلى المعجم وفق الأسلوب التوثيقي المعلوم.

وبالجملة فالكتاب موسوعة حديثية؛ احتوت على مرويات عدد جم من الصحابة، وموسوعة تاريخية؛ احتوت على عدد جم من تراجم الصحابة، واحتوت على الكثير من العلم، فرحمة الله على المؤلف.

مراجع الفقرة: هذه الفقرة مستفادة من بحث للشيخ: دخيل بن صالح اللحيدان, بعنوان: طرق التخريج بحسب الراوي الأعلى, طبع في مجلة الجامعة الإسلامية العدد (117). بتصرف, وزيادة من مصادر أخرى.

- منهجه في المعحم الأوسط

وصف الكتاب ومنهجه:

كتاب " المعجم الأوسط " للإمام الطبراني كتاب هام جداً ، وهو يستمد قيمته العلمية ، ومنزلته في المكتبة الإسلامية من موضوعه ومكانة مؤلفة . فأما صاحبه ، فهو إمام حافظ كبير له وزنه ومكانته العلمية السامية ، والتي لا تخفى على من له اشتغال بهذا العلم الشريف. وأما موضوع " الأوسط " فيتمثل في جمع الأحاديث الغرائب والفوائد والتنصيص على غرابتها وموضوع التفرد أو المخالفة فيها، فهو يعد مصدراً أساسياً لعلل الحديث.

وقد لخص الحافظ الذهبي وصف هذا الكتاب بقوله: "...المعجم الأوسط في ست مجلدات كبار، على معجم شيوخه؛ يأتي فيه عن كل شيخ بما له من الغرائب والعجائب، فهو نظير كتاب الأفراد للدارقطني، بين فيه فضيلته وسعة روايته، وكان يقول: " هذا الكتاب روحي " فإنه تعب عليه، وفيه كل نفيس وعزيز ومنكر ))اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في "النكت": من مظان الأحاديث الأفراد "مسند" أبي بكر البزار؛ فإنه أكثر فيه من إيراد ذلك وبيانه، وتبعه أبو القاسم الطبراني في " المعجم الأوسط" اهـ.

فهو إذاً من الكتب التي اعتنت بالغرائب, كالمعجم الصغير له، وقد اعتنيا بذكر الأحاديث الغرائب ، وبيان وجه الغرابة فيها.

وبالإضافة إلى ما ذكره الحافظ الذهبي، فقد رتب المؤلف أسامي شيوخه على حروف المعجم، ولم يتقيّد برواية عدد معين لكل شيخ؛ بل قد يكثر وقد يقل بحسب روايته عن هذا الشيخ، وبحسب المستغرب من المرويات.

وإذا تكرّر سند واحد لعدّة أحاديث من مرويات شيخ واحد، فإن المؤلف يذكر السند كاملًا في أول موضع، ثم إن تكرر السند بتمامه يقول فيما يليه: " وبه..." وإن تكرر بعض السند فيقول فيما يليه: " وبه إلى فلان... ".

والمؤلف يعقّب كل حديث ببيان ما وقع فيه من الانفرادات، فيقول: لم يروه إلا فلان عن فلان..، أو تفرّد به فلان عن فلان...

وقد تمثلت مادة الكتاب في(9489) نصًا مسندًا، منها المرفوع والموقوف والمقطوع، تباينت أسانيد الكتاب صحة وضعفًا؛ والمؤلف لم يولي هذا الأمر كبير اهتمام لأنه ليس المقصود من هذا الكتاب، بل المقصود جمع الغرائب والفوائد، وقد وفى المؤلف بالمقصود فرحمة الله عليه.
مراجع الفقرة: مقدمة تحقيق المعجم الأوسط/ طبعة دار الحرمين: (1/23), تذكرة الحفاظ: (3/912), النكت على ابن الصلاح للحافظ ابن حجر: (2/708), بستان المحدثين للدهلوي ص (82).
عناية أهل العلم به:

اعتنى بهذا الكتاب أهل العلم عناية بالغة، وأبز من خدمه الحافظ نور الدين الهيثمي؛ فقد أفرد زوائده مع زوائد المعجم الصغير، في كتاب "مجمع البحرين".

وعني بزوائده أي على الكتب الستة المعروفة، ثم جردهما من أسانيدهما, وكذلك فعل في المعجم الكبير، ومسانيد أبي يعلى، وأحمد، والبزار، في كتابه الشهير " مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ".

المصنفات التي جمعت بين معاجم الطبراني وغيرها من المسانيد والسنن : وأولاها كتاب " الحافظ ابن كثير " " جامع المسانيد والسنن " فإنه ينقل ما في " الأوسط " بإسناده ومتنه .

وقد كثرت نقول أهل العلم واستفادتهم من هذا الكتاب جدًا، لاسيما كتب التخريج، التي لا يكاد كتاب منها يخلو من ذكر معجم الطبراني الأوسط، ومن ذلك:

نقل عنه الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب في أكثر من(246) موضعًا، والحافظ ابن حجر في فتح الباري في أكثر من(164) موضعًا، والمناوي في فيض القدير في أكثر من(132) موضعًا.
أشهر طبعاته:

- حقّق قدر ربع الكتاب د. محمود الطحان، صدر عن مكتبة المعارف بالرياض، سنة 1407هـ. إلا أن الدكتور لم يتم الكتاب ، وإنما أخرج منه ثلاثة أجزاء فحسب ، وهي تحتوي على ( 3000 ) حديث فقط ، نحو ربع الكتاب ، ولم يتمه حتى الآن . ثم إن طبعته لم تقع محققة كما ينبغي ، بل كثر فيها التصحيف والتحريف والسقط والزيادة وغير ذلك.

- طبع بنفس الاسم، بتحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد، عبد المحسن إبراهيم الحسيني ، صدرت عن دار الحرمين بالقاهرة، سنة 1415هـ.

أخوتى فى الله
هذا بعض من كثير . فما أردت أن أطيل عليكم
وهذا بعض من تراجم ممن أخرجوا هذا الحديث الشريف فلا يصح أن يرد حديث رسول الله من جهة العقل فلستم أعقل من هؤلاء الذين أوصلوا الينا سنه رسول الله كاملة بلا نقصان ولا زيادة
أما لأخى الذى أراد رقم هاتف قرينى من الجن
فلست أعرفه . سبحان الله ما كنت الا بشرا متعلما
وقد رددت عليك بالنقل لا بالعقل فبأى حديث بعده يؤمنون
وقد نصحت لكم وأرجوا أن أكون من الناصحين
اللهم أجعلنى وأيكم ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه .
ملحوظة : دعا مهديكم الى دائرة الحوار والى الأن لم يتكرم بالرد على ولا أجابة أى من أسئلتى .
أم انه لايرد الا على العلماء المشهورين أعلاميا .
فما أظنه يبغى الا الشهرة.
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

عبد النعيمـ الاعظمــ
14-03-2013, 10:50 AM
إقتباس للامام العليم بالكتاب (الخبير بالرحمــــــــــــان)



ـ((((مُستمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وأله وسلم وكافراً بالسنة اليهودية المدسوسة
في سنة مُحمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ولم أتيكم للدفاع عن القرأن فهو محفوظ من التحريف

إلى يوم الدين بل جئتكم للدفاع عن سنة مُحمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم فأبين لكم السنة
اليهودية المدسوسة فيها فأكذبها بقول الله مُباشرةً من القرأن العظيم وذلك لأن الله أيدني بالبيان للقرأن

وذلك لكي أسند الحديث الحق مباشرةً إلى القرأن العظيم غير أني لا أشتم الذينا قيل أنه عنهم من صحابة
رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وهل تدرون لماذا؟ وذلك لأن المفترين قد يسنده إلى صحابتة الحق
وهم بُراء من روايته كبرائة الذئب من دم يوسف وذلك مكر من المنافقين فإن بينت لكم حديث كان مفترى

على مُحمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم فأستنبطت لكم برهان تكذيبه من قول الله برغم أن ذلك

الحديث مروي عن بعض الصحابة الأبرار فأحذركم أن تسبوهم شيئاً فمن سبهم فهو أثم قلبه فهل

سمعه منهم حتى يعلم علم اليقين فيشتمهم فما يدريكم بأن المنافقين هم المفترين على الله ورسوله

وذلك لأن الحديث لو جاء مروي عن الصحابي اليهودي فلان وعن الصحابي اليهودي فلان عن رسول الله
صلى الله عليه وأله وسلم لما أستطاعوا أن يضلون الأمة عن الصراط المُستقيم بل كانوا يسندوه إليهم
كذباً غير أن في الصحابة سمّاعون لهم ويظنوهم لا يكذبون وكذلك يأخذ عنهم السمّاعون لهم من بعض

المُسلمين فوردت إليكم يا معشر عُلماء الأمة الإسلامية أحاديث تخالف حديث الله في القرأن العظيم

جُملةً وتفصيلاً ولا أقول بأنها تخالف الأيات المتشابهات معهن بل تخالف الأيات المُحكمات
التي جعلهن الله أم الكتاب لا يزيغ عنهن إلا هالك في قلبه زيغ عن الحق الواضح والبين إبتغاء تأويل

الأيات المتشابهات من القرأن مع ذلك الحديث المُفترى بمكر خبيث فجعلوه يتشابه مع ظاهرهن ليزعم
الذينا في قلوبهم زيغ عن المُحكم بأن هذا الحديث جاء بيان لتلك الأية والتي لا تزال بحاجة إلى التأويل

وقد أتبعتم المُتشابه يا معشر عُلماء الأمة وتركتم المُحكم الواضح والبين وهُن أم الكتاب أفلا تتقون!)))
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــ

وقال تعالى

((({وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ}))) صدق الله العظيم

((({ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ})))صدق الله العظيم

((({وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ}))) صدق الله العظيم

((أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً))صدق الله العظيم

أحن إليگ
14-03-2013, 11:03 AM
...
السلام على من اتبع الهدى ورحمة من الله وبركاته
قال الله العظيم
وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ) صدق الله العظيم
كتاب البخاري ومسلم وغيره من الكتب المعتبره عند جميع الاحزاب والطوائف ليست شرع منزل كما القران العظيم
فلا مثاليه متكامله الا لكتاب الله القران العظيم الذكر الحكيم المحفوظ الحق من رب العالمين والسنة النبويه الحقه الموافقه لمحكم القران
ولو بحثنا في جميع الكتب المعتبره لوجدنا من التحريف والقول بالظن والتناقض ما يدمى له الجبين حين عرضه على محكم القران العظيم
فيا اخي الباحث احمد عادل لا تنبذ كلام الله وراء ضهرك وتأتي الينا بما دونه والذي لا يسمن ولا يغني من جوع ولو كان ما جات به حقآ
لما تفرقة الامه وما بغى بعضهم على بعض وذالك بسبب ما دسه الشيطان الرجيم من روايات واحاديث مفتراه مدسوسه تخالف محكم القران
فلا تنبذ كلام الله وتشمئز من ذكره وحده فيحق عليك القول في قول الله العظيم
وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ) صدق الله العظيم
فهل انت من القوم الذين يعقلون ويفقهون قيلا ويؤمنون ان محمد صلى الله على وسلم لا ينطق عن الهوى وان ما ينطق به
من صيحيح تجده في محكم القران العظيم كتاب الله حجة الله على العالمين لمن شاء ان يستقيم
ام انك من القوم الذين يقولون ان كتاب البخاري ومسلم وبحار الانوار وغيره من القول بالظن في مكانة القران العظيم ؟
إن كان كذالك فبئس ما يأمرك به ايمانك يا من يشمئز قلبه اذا ذكر الله وحده ويستبشر بما هم من دونه ويحسب انه من المهتدين
وحسبنا الله ونعم الوكيل وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

الانصاري احمد الرياشي
14-03-2013, 11:38 AM
فلا يصح أيمان أحدا أخوتى أن يرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بجهة عقله القاصر وبدون أى دليل من علم أو فقه
أو أن يرده كما يرده مهديكم بوحى التفهيم .
وهل وحى التفهيم هذا يأتيه نائما ام يتنزل عليه كما تتنزل الشياطين .
كما قال الله تعالى :- فى سورة الشعراء
﴿ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ(227)﴾
أخوتى فى الله
3125-من المهديّ المنتظَر إلى الرئيس اليمني علي عبد الله صالح وكافة قادات العرب وعلماء المسلمين..
12923

3877-رد الإمام المهدي على الحديث الموضوع [ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتُقام ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس.......]
19022

أحمد عادل
14-03-2013, 12:36 PM
أخى العزيز :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
أما بعد :
فعن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته، يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السبع، ولا لقطة معاهد، إلا أن يستغني عنها صاحبها، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه، فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه."
رواه أبو داود
فأذا كنت لا تقر الحديث الصحيح من الكتب الصحيح فكيف تفسر الركن الثالث فى الأسلام الا وهو الزكاة .
فقد ذكر مجملا فى القرأن العظيم ثم مفصلا فى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولنعطى مثالا يا أخى علك تتبع الهدى
رجل لديه 65 من الأبل العاملة فكم فيه من الزكاة ؟
واذا كان ليس عنده إلا بنت مخاض أو بنت لبون فكيف يُخرج الزكاة ؟
أعرض الأمر على كتاب الله دون سنة رسوله ثم أجبنى أنت أو مهديك أن كنت من الصادقين .
وهل تعتقد أن الله ترك أمة محمد صلى الله عليه وسلم
يتخبطون فى ضلال اليهود والمناقين والشياطين طيلة 1400 عام
حتى يأتى مهديكم . أى هراء هذا . قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين .
أما قوله تعالى :
وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ) صدق الله العظيم
قال أهل التفسير
تفسير بن كثير
يقول تعالى ذاماً للمشركين في اتخاذهم شفعاء من دون اللّه، وهم الأصنام والأنداد التي اتخذوها بلا دليل ولا برهان، وهي لا تملك شيئاً من الأمر، وليس لها عقل تعقل به، ولا سمع تسمع به، ولا بصر تبصر به، بل هي جمادات أسوأ حالاً من الحيوانات بكثير، ثم قال { قل} أي يا محمد لهؤلاء الزاعمين أن ما اتخذوه شفعاء لهم عند اللّه تعالى، أخبرهم أن الشفاعة لا تنفع عند اللّه إلا لمن ارتضاه وأذن له، فمرجعها كلها إليه { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} ، { له ملك السماوات والأرض} أي هو المتصرف في جميع ذلك، { ثم إليه ترجعون} أي يوم القيامة فيحكم بينكم بعدله ويجزي كلاً بعمله، ثم قال تعالى ذاماً للمشركين أيضاً: { وإذا ذكر اللّه وحده} أي إذا قيل لا إله إلا اللّه وحده، { اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة} قال مجاهد: اشمأزت انقبضت، وقال السدي: نفرت، وقال قتادة: كفرت واستكبرت، كما قال تعالى: { إنهم كانوا إذا قيل لا إله إلا اللّه يستكبرون} أي عن المتابعة والانقياد لها، فقلوبهم لا تقبل الخير، ومن لم يقبل الخير يقبل الشر، ولذلك قال تبارك وتعالى: { وإذا ذكر الذين من دونه} أي من الأصنام والأنداد { إذا هم يستبشرون} أي يفرحون ويسرون.
تفسير الجلالين
{ وإذا ذكر الله وحده } أي دون آلهتهم { اشمأزَّت } نفرت وانقبضت { قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه } أي الأصنام { إذا هم يستبشرون } .
تفسير الطبري
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَإِذَا ذُكِرَ اللَّه وَحْده اِشْمَأَزَّتْ قُلُوب الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونه إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَإِذَا أُفْرِدَ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِالذِّكْرِ , فَدُعِيَ وَحْده , وَقِيلَ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه , اِشْمَأَزَّتْ قُلُوب الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْمَعَادِ وَالْبَعْث بَعْد الْمَمَات . وَعَنَى بِقَوْلِهِ : { اِشْمَأَزَّتْ } : نَفَرَتْ مِنْ تَوْحِيد اللَّه . { وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونه } يَقُول : وَإِذَا ذُكِرَ الْآلِهَة الَّتِي يَدْعُونَهَا مِنْ دُون اللَّه مَعَ اللَّه , فَقِيلَ : تِلْكَ الْغَرَانِيق الْعُلَى , وَإِنَّ شَفَاعَتهَا لَتُرْتَجَى , إِذْ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يَسْتَبْشِرُونَ بِذَلِكَ وَيَفْرَحُونَ , كَمَا : 23235 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { وَإِذَا ذُكِرَ اللَّه وَحْده اِشْمَأَزَّتْ قُلُوب الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ } : أَيْ نَفَرَتْ قُلُوبهمْ وَاسْتَكْبَرَتْ { وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونه } الْآلِهَة { إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } 23236 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { اِشْمَأَزَّتْ } قَالَ : اِنْقَبَضَتْ , قَالَ : وَذَلِكَ يَوْم قَرَأَ عَلَيْهِمْ " النَّجْم " عِنْد بَاب الْكَعْبَة . 23237 - مُحَمَّد , قَالَ : ثنا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ قَوْله : { اِشْمَأَزَّتْ } قَالَ : نَفَرَتْ { وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونه } أَوْثَانهمْ . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَإِذَا ذُكِرَ اللَّه وَحْده اِشْمَأَزَّتْ قُلُوب الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونه إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَإِذَا أُفْرِدَ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِالذِّكْرِ , فَدُعِيَ وَحْده , وَقِيلَ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه , اِشْمَأَزَّتْ قُلُوب الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْمَعَادِ وَالْبَعْث بَعْد الْمَمَات . وَعَنَى بِقَوْلِهِ : { اِشْمَأَزَّتْ } : نَفَرَتْ مِنْ تَوْحِيد اللَّه . { وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونه } يَقُول : وَإِذَا ذُكِرَ الْآلِهَة الَّتِي يَدْعُونَهَا مِنْ دُون اللَّه مَعَ اللَّه , فَقِيلَ : تِلْكَ الْغَرَانِيق الْعُلَى , وَإِنَّ شَفَاعَتهَا لَتُرْتَجَى , إِذْ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يَسْتَبْشِرُونَ بِذَلِكَ وَيَفْرَحُونَ , كَمَا : 23235 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { وَإِذَا ذُكِرَ اللَّه وَحْده اِشْمَأَزَّتْ قُلُوب الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ } : أَيْ نَفَرَتْ قُلُوبهمْ وَاسْتَكْبَرَتْ { وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونه } الْآلِهَة { إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } 23236 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { اِشْمَأَزَّتْ } قَالَ : اِنْقَبَضَتْ , قَالَ : وَذَلِكَ يَوْم قَرَأَ عَلَيْهِمْ " النَّجْم " عِنْد بَاب الْكَعْبَة . 23237 - مُحَمَّد , قَالَ : ثنا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ قَوْله : { اِشْمَأَزَّتْ } قَالَ : نَفَرَتْ { وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونه } أَوْثَانهمْ . '
تفسير القرطبي
قوله تعالى: { أم اتخذوا من دون الله شفعاء} أي بل اتخذوا يعني الأصنام وفي الكلام ما يتضمن لم؛ أي { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} لم يتفكروا ولكنهم اتخذوا آلهتهم شفعاء. { قل أولو كانوا لا يملكون شيئا} أي قل لهم يا محمد أتتخذونهم شفعاء وإن كانوا لا يملكون شيئا من الشفاعة { ولا يعقلون} لأنها جمادات. وهذا استفهام إنكار. { قل لله الشفاعة جميعا} نص في أن الشفاعة لله وحده كما قال: { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة : 255] فلا شافع إلا من شفاعته { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء : 28]. { جميعا} نصب على الحال. فإن قيل: { جميعا} إنما يكون للاثنين فصاعدا والشفاعة واحدة. فالجواب أن الشفاعة مصدر والمصدر يؤدي عن الاثنين والجميع { له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} . قوله تعالى: { وإذا ذكر الله وحده} نصب على المصدر عند الخليل وسيبويه، وعلى الحال عند يونس. { اشمأزت} قال المبرد : انقبضت. وهو قول ابن عباس ومجاهد. وقال قتادة : نفرت واستكبرت وكفرت وتعصت. وقال المؤرج أنكرت. وأصل الاشمئزاز النفور والازورار. قال عمرو بن كلثوم : إذا عض الثقاف بها اشمأزت ** وولتهم عشوزنة زبونا وقال أبو زيد : اشمأز الرجل ذعر من الفزع وهو المذعور. وكان المشركون إذا قيل لهم { لا إله إلا الله} نفروا وكفروا. { وإذا ذكر الذين من دونه} يعني الأوثان حين ألقى الشيطان في أمنية النبي صلى الله عليه وسلم عند قراءته سورة { النجم} تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم ترتجى. قاله جماعة المفسرين. { إذا هم يستبشرون} أي يظهر في وجوههم البشر والسرور.
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي
كلمة (اشْمأزَّتْ) يعني: نفرتْ. والإنسان حينما يسمع شيئاً لا يحبه يشمئز يعني: يظهر على سحنته الامتعاض، ثم تحدث منه نفر وقشعريرة كئيبة، ثم ينصرف عن هذا الشيء، كذلك حال هؤلاء لما سمعوا ذكر الله وحده نفرتْ نفوسهم، وانقبضوا عن توحيد الله، لكن لماذا؟

قالوا: لأنك ذكَّرته بمَنْ يثق تمام الثقة أنه يملك ضُره ونفعه، وإلا لو لم تكُنْ لديه هذه الثقة ما أثَّر ذكر الله في نفسه، إذن: اشمأزتْ قلوبهم لأنهم خافوا من شيء، وساعةَ سمعوا ذكر الله تذكَروا جلاله وقدرته وعظمته، وتذكّروا أنهم مقبلون عليه واقفون بين يديه، ولم يعملوا لهذا الموقف.

وكلمة { وَحْدَهُ } [الزمر: 45] تدل على مَيْلهم إلى الشركاء، فالمعنى: لو ذُكر الشركاء ما اشمأزتْ قلوبهم. واشمئزاز القلوب أمر غيبي ينضح على الوجه بالانفعال، فيبدو على الوجه أنه منقبض انقباضاً مؤلماً، والآية لم تذكر لماذا اشمأزت قلوبهم مما يدل على أن القلبَ هو المحرك الذي يعطي الجوارحَ الانفعال بواضع الأشياء عليها، فمثلاً تقابل شخصاً فتجد نفسك مبتهجاً، وآخر تقابله فتجد نفسك مُهتماً أو منقبضاً عنه، فمن أين هذه الانفعالات؟ من القلب.

وقوله: { وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ... } [الزمر: 45] أي: الشركاء { إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } [الزمر: 45] أي: يفرحون، لماذا؟ لأنهم يظنون أنهم يشفعون لهم، لكنهم خائبون في هذه، وخائبون في هذه.
أما أن تتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الفلاح المبين .
رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

التبليغ
14-03-2013, 01:51 PM
احمد عادل من الاخر ماذا تريد ان تقول (نحن قوم اتخذنا كتاب الله هو المرجع الوحيد الذي نثق به ولدينا عقول حجةالله على كل انسان وتخذنا السنة النبوية الحق التى توافق كتاب الله ايضا وحي من عند الله على رسوله محمد عليه الصلاة والسلام ووالسنة نقلت الينا عن طريق الخلق عن عن عن فليس السند حجة كما تدعون بل الحجة هو متن الحديث فان كان متن الحديث من اوله الى اخره موافق لنهج كتاب الله اخذناه وما كان منه اوبعضه موافق والبعض مخالف تركنا المخالف للكتاب واخذنا الموافق لكتاب الله وكما انت اطلعت على بيانات الامام هذاهو منهجنا وعقيدتنا ولانحيد عنها ان شاء الله الى ان نلقى الله ولن نرضى بان تكون عبادتنا من اجل نعيم دون نعيم رضوانه مهما كلفنا الامر اعقل الكلام للتوضيح اكثر لن نرضى عن الله باعطاءنا نعيم في الجنة حتى يعطينا نعيم رضوانه فيرضى ذاك هو نعيمنا ومن بعدها لاباس ان نكون ادنى الجنة لايهمنا نعم واحب ان اقول لك نحن نتعامل مع الله الكريم الرحمان الرحيم الذي له الدنيا والاخرى فنحن قوم اوقفنا الامنيات في نعيم الدنيا والاخرى حتى يتحقق نعيمنا العظم الا وهو رضوان الله ليس علينا ولكن رضوان الله في نفسه ولا تبقي فيه ذرة من الحسرة ويكون راااااااااااضي اتم الرضى ) وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
----
ان كنت جئت تريد الحق وليس الا الحق والله يعلم مافي السرائر فان الله سوف يهديك للحق ولانريد من يتبع وهو اعمى دون ان يعمل عقله
وان كنت جئت تريد ان تدافع عن السنة النبوية فنحن احق بالسنة النبويةالحق منك ونترك لك السنة التى تخالف كتاب الله احضنها ودافع عنها فما اراك الى شيطان يريد الباطل ضد ايات القران المحكمة

أحمد عادل
14-03-2013, 02:11 PM
أخى التبليغ
السلام على من أتبع الهدى
اما بعد
لن أفيض فى الكلام ولن أطيل ولكنى سئلت سؤالا أرجو أن تجيبنى عليه أن أستطعت من خلال منهجكم وعقيدتكم
رجل لديه 65 من الأبل العاملة فكم فيه من الزكاة ؟
واذا كان ليس عنده إلا بنت مخاض أو بنت لبون فكيف يُخرج الزكاة ؟
أجبنى أن كنت من الصادقين .
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

التبليغ
14-03-2013, 02:30 PM
السلام على من اتبع الهدى
الاخ الكريم انت ترمي بتوجيه السؤال هذا الى انك تتهمنا بالكفر بسنة البيان الحق وانت اتهمتنا بما لم نقله سواءا اجيبك انا او يجيبك الامام
هداك الله يا متعصب بغير الحق للسنة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والتسليم نقول لك كتاب الله الايات المحكمة ومن ثم ترد وتجادل بغير الحق نعيد عليك ونكرر نحن نؤمن بالقران مطلقا محكمة ومتشابهه وباسنة البيان ما وافق منها كلام الله وما خالف فهو من الشيطان وليس من الرحمن
----

....
السلام على من اتبع الهدى
الاخ احمد هل لك ان تمحي ما كتبته في العنوان من اتهام للامام بمهدي الضلالة رجاءا ومن ثم تثبت لنا انه على ضلالة من خلال الادلة والحجة القاطعة زتاتينا بسلطان هو افضل سلطان من ناصر اليماني وانا واعدك باني سوف اكتيها وعك انه على ضلالة فترك عنك اتهامك بغير الحق وكانك توحي الى من يقراء كلامك انك على حق وهو على ضلالة انا الان احصرك في نقطة ان تاتي بنض لو مسالة واحدة مما يعتقد به الامام وانا مستعد ان اصدقك واتخلى عن الامام ناصر واحكم بانه على ضلالة فاحترم المروقع واهله وامحو ماكتبته

حبيبة النعيم الأعظم
14-03-2013, 02:39 PM
بسم الله الرحمن الرحيم .....أخي المكرم أحمد عادل ...إليك أحكام الزكاة للمعلم الحكيم الخبير بالرحمن الرحيم الإمام المهدي الحق من رب العالمين ((( ناصر محمد اليماني ))) صلى الله عليه وسلم::

ويا عُلماء اﻹ‌سﻼ‌م وأمتهم آن اﻵ‌وان أن نُبين لكم ركن الزكاة التي فرض الله عليكم فتؤدوها إلى من أستخلفه الله عليكم وقال الله تعالى)) ((وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَﻻ‌َ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ ﻷ‌َنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ (35))) صدق الله العظيم* والسوآل الذي يطرح نفسه هو فهل فرض الله عليكم أن تنفقوا أموالكم جميعاً في سبيل الله والجواب تجدوه في مُحكم الكتاب في قول الله تعالى)) (وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ )صدق الله العظيم ومن ثم سوآل آخر فكم قدر هذا الحق المعلوم في الكتاب ومن ثم تجدوا الجواب في قول الله تعالى) (((وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَﻻ‌َ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ ﻷ‌َنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ (35))) صدق الله العظيم* ومن ثم تعلمون أن الله قد فرض عليكم العُشر من الذهب أو الفضة فمن اخرج منها العشر حق الله فكأنما أنفقها جميعاً في سبيل الله كون العُشر يكتبه الله بعشر أمثالة تصديقاً لقول الله تعالى)) (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا )صدق الله العظيم فلو أن لدى أحدكم مائة جرام من الذهب وحتى يعلم كم قدر العشر فيها في الحساب فيفعل ما يلي) 100÷10= 10 فذلك هو العُشر لمائة جرام من الذهب فإذا أخرج العشرة الجرام حق الله منها لينفقها في سبيل الله فسوف يكتب الله له وكانه أنفق المائة الجرام جميعاً وذلك ﻷ‌ن العشرة الجرام سوف تُكتب بعشر أمثالها تصديقاً لقول الله تعالى( (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا )صدق الله العظيم وذلك هو نصيب الله المفروض في مالكم المُكتسب وأما كنوز الغنيمة أو الغنائم فحق الله فيها ضعف العُشر تصديقاً لقول الله تعالى)) (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) صدق الله العظيم ولكن زكاة الغنيمة التي رزقكم الله إياها غنيمة من لدنه يختلف حق الله المفروض فيها عن حقه في اﻷ‌موال المُكتسبه كونكم ستجدوا أن الزكاة من الغنيمة هي ضعف الزكاة من اﻷ‌موال المكتسبة تصديقاً لقول الله تعالى)) (((وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ )))صدق الله العظيم فإذا غنم أحدكم كنز مآت جرام من الذهب فحق الله فيها عشرون جرام تصديقاً لقول الله تعالى) ((وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ )))صدق الله العظيم وحتى تعلمون كم خُمس المأة الجرام من الذهب فجزؤا المات الجرام إلى خمسة أخماس أو تقوموا بما يلي )) 100÷5= 20 جرام فذلك هو الخُمس* وأما حق الله المفروض في أموالكم المُكتسبة فهو أقل من الخُمس وذلك ﻷ‌ن الله فرض عليكم العُشر لله في اموالكم المُكتسبة وحتى تعلمون كم عُشر المائة الجرام من الذهب أو الفضة فهو كما يلي )) (100÷10=10 جرام فكيف تضلون عن آيات بينات محكمات هُن أما لكتاب تصديقاً لقول الله تعالى)) ((((وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ)صدق الله العظيم ألم نعدكم أننا لقادرين بإذن الله على أن نفصل لكم كافة اركان اﻹ‌سﻼ‌م جميعاً من محكم كتاب الله القرآن العظيم فنبينه لكم كما كان يبينه لمن قبلكم محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تصديقاً لقول الله تعالى (((وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)صدق الله العظيم حتى نعيدكم إلى منهاج النبوة اﻷ‌ولى على كتاب الله وسنة رسوله الحق والحق احق أن يُتبع وﻻ‌ يزال لدينا الكثير والكثير في تفصيل الركن الثالث من أركان اﻹ‌سﻼ‌ أﻻ‌ وهو رُكن الزكاة فويﻼ‌ً للذين أعرضوا عن رُكن الزكاة فﻼ‌ يتقبل الله منهم شهادتهم وﻻ‌ صﻼ‌تهم وﻻ‌ صومهم وﻻ‌ حجهم ومن ثم يُحمى عليها في نار جهنم فتكوىى بها جباههم وجنوبهم تصديقاً لقول الله تعالى)) ( (((وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَﻻ‌َ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ ﻷ‌َنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ (35))) صدق الله العظيم* وليست الزكاة على المال الواحد في كُل مرة كما يقول على الله الذين ﻻ‌ يعلمون أن زكاة المائة الجرام يتم إخراجها في كل مرة من ذات المال نفسه إذاً فسينفد وأنتهى اﻷ‌مر ولكنه قال الله تعالى) ( وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ)صدق الله العظيم فأين المعلوم يامعشر الذين يقولون على الله ماﻻ‌ يعلمون ما دمتم افتيتم أنه يتم إخراجها في كل مرة من ذات المال فل نفرض أن لدى أحدكم مأت جرام من الذهب أدخرها ﻷ‌وﻻ‌ده الصغار من بعد موته فامرتوه ان يخرج منها حق الله في كل عام ومن ثم يخرج لكم عشرة جرامات وفي كل عام عشرة جرمات فبعد مضي عشر سنوات سوف تنفد ثم ﻻ‌ يجد في الوعاء شئ أفﻼ‌ل تتقون وإنما حق الله معلوم فإذا تم إستخراج حق العشر من ألف جرام من الذهب ثم يكنزه لعيالة من بعده فاصبح طاهر مُطهر إلى يوم القيامة فلم يفرض الله حقه فيه إﻻ‌ مرة واحدة فقط فقط فقط وليس في كل مرة بل حق الله هو في المال الجديد فإذا كسبتم ماﻻ‌ً جديداً فأخرجوا حق الله منه ومن ثم يصبح طاهراً مطهراً واتقوا الله ويعلمكم الله وسﻼ‌مُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين ) أخو المُسلمين في الدين اﻹ‌مام المهدي ناصر محمد اليماني

أحمد عادل
14-03-2013, 02:52 PM
الأخت سامية :
قرأت بيان مهديكم ولم أعلم أجابة سؤالى
وأنى أتحداكم بهذا السؤال لأنه لا أجابة له الا في سنة رسول الله
الّهُمَّ اجْعَلْني مَعَ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ في كُلِّ عافيةٍ وَبَلاء
وَاجْعَلْني مَعَ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ في كُلِّ مَثْوىً وَمُنْقَلَبٍ.
اللّهُمَّ اجْعَلْ مَحْياي مَحْياُهْم وَمَماتي مَماتَهُمْ،
وَاجعَلْني مَعَهُمْ في المَواطِنِ كُلِّها
وَلا تُفَرِّقْ بَيْني وَبَيْنَهُمْ إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيٍ قَديرٌ.

جومارت
14-03-2013, 02:59 PM
5497-بيانٌ فيه المزيد من تحديد نصاب فرض الزكاة..
32002

أحمد عادل
14-03-2013, 03:33 PM
أخى التبليغ
السلام على من أتبع الهدى
اما بعد
كيف تفسر قول الله تعالى :
قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين ( 54 )
وكيف يا أخى تلغى سنة رسول الله وقد فصلت ما جاء فى كتاب الله
ولنضرب أمثلة على ذلك
قال تعالى :
إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم ( 158 ) )
ومعنى الأية أنه من أراد أن يسعى بين الصفا والمروة فلا أثم عليه ومن فعلها فأن الهأ شاكرا عليم
مع أنها شرط أساسى من شروط الحج والعمرة . فلا حج ولا عمرة بدون سعى بين الصفا والمروة
مثال أخر :
قال تعالى :
يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183( أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (184(
ومعنى الأية
أن من يستطيع الصيام ( يطيقونه وهو الصوم ) أن يقوم بأطعام مسكين أذا لم يرد الصوم ومن صام فهو خير له .
وبتلك الأية ينسف الركن الرابع فى الاسلام وهو الصوم
فمن أراد صام ومن لم يرد يطعم مسكين ولكنك أغلب ظنى أنك تصوم رمصان كله .
فكيف أصلا نفهم القرأن بدون السنة
مثال أخر
هل تعلم ماهى أية الرجم فى كتاب الله ؟
وقد قام بالرجم رسول الله وقامت به صحابته.
واليك هذا السؤال :
رجل متزوج زنى بأمرأة متزوجة فكيف يكون حكمهما ؟
وأما العنوان فأنى أعتذر اليك و الى من بالموقع فلن أغيره حتى يرد على هذا المهدى أن أراد فعلا الهداية والحق.
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله

حبيبة النعيم الأعظم
14-03-2013, 03:35 PM
السلام عليكم الأخ المكرم أحمد عادل .....سأجيبك على سؤالك اللذي قلت فيه "" آذا كان الله يعلم أنه سيتحسر ويحزن فيما بعد على عباده الكافرين فلماذا خلقهم أصلآ ..وهل الله لايعلم أنه سيحزن فيما بعد !!!!؟؟

وإليك الآجابه مما فهمته وتعلمته من معلمي الحكيم :::::

أخي نعم الله كان يعلم أنه سوف يحزن ويتحسر على عباده الضالين ....فلذلك خلق قوم يحبهم ويحبوونه حتى يرضى في نفسه ...من كبريائه سبحانه وتعالى

وأما سؤالك لماذا خلق الله العباد ؟ فالإجابه :::: الله خلقهم لعبادته وليس من أجل الفوز بالجنه والنجاة......فأما الجنه فقد بشر بها العباد تحميسآ وإغراء من أجل يعبدوه وذلك لأن الله يفرحه ويسعده أن يكون عباده عابدين له مخلصين له الدين شاكرين .....وخوفهم بالنار حتى يتحمسون في عبادته وطاعته خشية عذاب من النار .......وأما في الآخره فللمتقين لهم ماوعدهم ربهم من النعيم فما أدراك مانعيم الرحمن لمن رضي عنهم وأرضوه !!!....وللكافرين لهم ماوعدهم ربهم من الجحيم ..

ويكون تعذيبهم لأنه غاضبآ عليهم وساخطآ من سوء صنيعهم وكفرهم لعبادته .....فإذا رأى بعد ذلك عباده يصطرخون في العذاب المهين ويسمع ويلاتهم وتحسرهم وندمهم على مافرطو في جنب ربهم ويقولون ياليتنا اطعنا الرسول وياليتنا لم نتخذ فلانآ خليل وياليتنا وليتنا ...بعد ذلك بسبب رحمة الله العظيمه وصفته بأنه الرحيم وأنه أرحم الرحيم يحزن عليهم ويتحسر ولكن الله لايخلف وعده ولا يظلم أحدآ فكل له حقه من متقي أو شقي ......فهنا قوم يحبهم الله ويحبونه يطالبون الله بنعيمهم الأعظم لأن نعيمهم الأعظم أن الله يخرج هؤلاء المعذبين من نار جهنم حتى يتحقق رضاه في نفسه ......

والحمدلله رب العالمين والسلام على المرسلين

أحمد عادل
14-03-2013, 03:45 PM
أختى ساميه
ما أردت الا أجابة سؤال الزكاة وهو
رجل لديه 65 من الأبل العاملة فكم فيه من الزكاة ؟
واذا كان ليس عنده إلا بنت مخاض أو بنت لبون فكيف يُخرج الزكاة ؟
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

ابو الحسن صالح
14-03-2013, 04:14 PM
7894-( فتاوى الإمام المهدي المنتظر عليه السلام في أحكام الصيام )
53170

ابو الحسن صالح
14-03-2013, 04:24 PM
1866-بيان ركُن الزكاة حصرياً من القرآن العظيم لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
6132

حبيبة النعيم الأعظم
15-03-2013, 01:14 AM
السلام عليكم الأخ عادل ...إليك هذه الأسطر النورانيه من بيانات النوووووور والهدى ::::

وأما بالنسبة لﻸ‌حاديث المُفتراة والروايات التي تفتي أن محمداً رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كان له قرين من الشياطين فهداه الله، فإني أشهدك وأشهدُ اﻷ‌نصار وكافة الزوار لطاولة الحوار أني بذلك الحديث المُفترى لمن الكافرين، وما كان لمحمدٍ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قرين من الشياطين، وﻻ‌ أجدُ في كتاب الله أنّ أحداً من الشياطين قد أسلم، ومثلهم كمثل أبيهم الشيطان إبليس، والشيطان وذريته جميعاً أعداء الله رب العالمين. ولذلك قال الله تعالى: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَﻻ‌ً} صدق الله العظيم [الكهف:50] وأما زُخرف القول الذي تُجادل به اﻷ‌نصار وهو النثر الفارغ إنما هو وحي من الشيطان, وليس البيان الحق للقرآن من الرحمن, وقال الله تعالى: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} صدق الله العظيم [اﻷ‌نعام:121] وقال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ اﻹ‌ِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} صدق الله العظيم [اﻷ‌نعام:112] وتلك خدعة من الشياطين يوحون إلى أوليائهم ليكونوا ضدّ الوحي الحق من رب العالمين،* فيا عجبي من الذين يؤمنون أنه كان لمحمدٍ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قرين من الشيطان فأسلم! وهل يقيّض الله الشياطين إﻻ‌ لمن أعرض عن ذكر ربه؟ تصديقاً لقول الله تعالى: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ﴿36 ﴾ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ ﴿37 ﴾ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ ﴿38 ﴾ وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ ﴿39 ﴾ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴿40 ﴾} صدق الله العظيم [الزخرف]

الراجي رحمة ربه
15-03-2013, 08:05 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

ايها الاخ الكريم بالله عليك كيف تستمر بالجدال حول الحديث المفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان اعاد عليك الانصار مرارا وتكرارا قول الله عز وجل:

وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ﴿36 ﴾ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ ﴿37 ﴾ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ ﴿38 ﴾ وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ ﴿39 ﴾ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴿40 ﴾} صدق الله العظيم [الزخرف]

الم تعرف من نص الاية الكريمه لمن يقيض الله عز وجل القرين وهو شيطان من ذرية ابليس الشيطان الرجيم

ابعد ان قرأت هذه الايه الكريمه لا تزال تعتقد يا رجل ان الله قيض لنبيه ورسوله وحبيبه قرين من

الشياطين لا يقيضه الا لمن يترك الذكر غفلة او نكرانا او تكبرا او عنادا او كفرا او شركا

حاشا لله ما هذا القول الا تتدبر اية الله العظيمه

الا تدرك يا اخي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقول قولا يخالف به قول الله تعالى

اخي تفكر قضي الامر الذي فيه تستفتيان

اعترف بالحق واستغفر الله العظيم

ونحن لا نحط من شان كل من نقل او عنعن ولكن اية الله عز وجل تعلمنا ان المنقول كذب وافتراء على الله

ورسوله والكاذب في سلسلة النقل والعننه يعلمه علام الغيوب وحسابه على الله

فلا تدخل يا اخي نفسك بذنبه وجريرته

ومن اصدق من الله قيلا

يارجل اعترف بالحق وتابع الاطلاع في بيانات النور شهر وشهرين وتمعن وتفكر وتتدبر وانب الى الله طلبا للهديه الى الحق والى الصراط الحميد

دع عنك الجدل والجأ الى الله وانب اليك ليهدي قلبك

واترك الشتيمه والخطأ فهذا ذنب عظيم لا تدري ما الله فاعل بك بسببه ان لم تتب وتستسمح من اخطأت حقه

ولو فعلت ستجده عفوا كريما يعفو عنك ويدعو لك بالخير والهدايه

أحمد عادل
16-03-2013, 10:28 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبى سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
والسلام على من أتبع الهدى .
أما بعد

أخوتى فى الله
والله لقد سئمت هذا الأمر فلا لى فيه ناقة ولا جمل .
ولكنى أخشى عليكم عذاب يوم عظيم.
ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار ( 41 ) تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار ( 42 )لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار ( 43 ) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد ( 44 ) .
الأخت المكرمة سامية :
والله أنى لأظنك من العباد العاشقين المحبين للرحمن .
ولكنك سلكت طريق الهلاك والصد عن سبيل الله .
وردك على حجة عليك لا على .
فاذا كان سيدنا عيسى بن مريم روح الله وكلمته لا يعرف ما فى نفس الله
حيث قال الله العظيم فى كتابه الكريم على لسانه :
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ .
فكيف علمتم أنتم بما فى نفس الله .
اما عن كلامك عن صفات الله تعالى .
فأنى أحيلك الى علم الأسماء والصفات
وسأذكر عنه نبذة حتى يتذكر أولوا الألباب :
توحيد الأسماء والصفات

تعريف توحيد الأسماء والصفات

هو : الإيمان بما وصف الله به نفسَه في كتابه ، أو وَصَفَه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - من الأسماء الحسنى والصفات العلى وإمرارها كما جاءت على الوجه اللائق به - سبحانه وتعالى.
أو هو : اعتقاد انفراد الله - عز وجل - بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة ، والجلال ، والجمال .
وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه ، أو أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - من الأسماء والصفات ، ومعانيها وأحكامها الواردة بالكتاب والسنة .
وعرفه الشيخ عبدالرحمن بن سعدي - رحمه الله - بتعريف جامع حيث قال : " توحيد الأسماء والصفات : وهو اعتقاد انفراد الرب - جل جلاله - بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة ، والجلال ، والجمال التي لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه .
وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه ، أو أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - من جميع الأسماء ، والصفات ، ومعانيها ، وأحكامها الواردة في الكتاب والسنة على الوجه اللائق بعظمته وجلاله ، من غير نفي لشيء منها ، ولا تعطيل ، ولا تحريف ، ولا تمثيل .
ونفي ما نفاه عن نفسه ، أو نفاه عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم - من النقائص والعيوب ومن كل ما ينافي كماله "
طريقة أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته
أهل السنة والجماعة هم الذين اجتمعوا على الأخذ بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - والعمل بها ظاهراً وباطناً في القول والعمل والاعتقاد .
وطريقتهم في أسماء الله وصفاته كما يأتي :
في الإثبات : يثبتون ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ، ولا تمثيل .
في النفي : ينفون ما نفاه الله عن نفسه في كتابه أو على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - مع اعتقادهم ثبوت كمال ضده لله - تعالى - إذ إن كل ما نفاه الله عن نفسه فهو صفات نقص تنافي كماله الواجب ؛ فجميع صفات النقص كالعجز والنوم والموت ممتنعة على الله - تعالى - لوجوب كماله ، وما نفاه عن نفسه فالمراد به انتفاء تلك الصفة المنفية ، وإثبات كمال ضدها ؛ وذلك أن النفي المحض لا يدل على الكمال حتى يكون متضمناً لصفة ثبوتية يُحمد عليها كما في قوله - تعالى - : ( لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ) [البقرة : 255] ، وقوله : ( وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ) (ق : 38) .
فالله - سبحانه وتعالى - في آية الكرسي نفي عن نفسه ( السنة والنوم ) لكمال حياته وقيوميته ، وفي الآية الثانية نفى نفسه ( اللغوب ) وهو التعب ؛ لكمال قوته وقدرته ، فالنفي هنا متضمن لصفة كمال .
أما النفي المحض فليس بكمال ، وقد يكون سببه العجز أو الضعف كما قول الشاعر النجاشي يهجو بني العجلان :
قُـبَيِّلَةٌ لا يـغدرون بـذمة * ولا يظلمون الناس حبة خردل
فنفى عنهم الظلم لا لمدحهم ، ولكن لذمهم ؛ لأنهم عاجزون عنه أصلاً .
وكذلك قول الآخر :
لـكن قـومي وإن كانوا ذوي عدد * ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
فهو لا يمدحهم لقلة شرهم ، ولكنه يذمهم لعجزهم ، ولهذا قال في البيت الذي بعده :
فـليت لي بهم قوماً إذا ركبوا * شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
وقد يكون سبب النفي عدم القابلية فلا يقتضي مدحاً ، كما لو قلت : ( الجدار لا يظلم .(
ومن هنا يتبين لنا أن النفي المحض لا يدل على الكمال إلا إذا تضمن إثبات كمال الضد .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : " وينبغي أن يعلم أن النفي ليس فيه مدح ولا كمال إلا إذا تضمن إثباتاً ، وإلا فمجرد النفي ليس فيه م-دح ولا كمال ؛ لأن النفي المحض عدم محض ، والعدم المحض ليس بشيء ، وما ليس بشيء فهو كما قيل : ليس بشيء ، فضلاً عن أن يكون مدحاً أو كمالاً .
ولأن النفي المحض يوصف به المعدوم ، والممتنع ، والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال " .
التوقف : وذلك فيما لم يرد إثباته أو نفيه مما تنازع الناس فيه كالجسم مثلاً ، والحيز ، والجهة ونحو ذلك ، فطريقتهم فيه التوقف في لفظه فلا يثبتونه ولا ينفونه ، لعدم ورود النص بذلك أما معناه فيستفصلون عنه ، فإن أُريد به معنى باطل يُنَزَّهُ الله عنه رَدَّوه ، وإن أُريد به معنىً حقٌّ لا يمتنع على الله قبلوه .
فلفظة " الجسم " مثلاً يتوقفون في اللفظ ، أما المعنى فيستفصلون ، فإن أُريد به الشيء المحدث المركب المفتقر كل جزء منه إلى الآخر - فهذا ممتنع على الرب الحي القيوم .
وإن أُريد بالجسم ما يقوم بنفسه ، ويتصف به بما يليق به فهذا غير ممتنع على الله ؛ فإنه - سبحانه - قائم بنفسه ، متصف بالصفات الكاملة التي تليق به .
وكذلك الحال بالنسبة " للجهة " يتوقفون في اللفظة ، أما المعنى فإن أُريد بها جهة سفل فإن الله منزّه عن ذلك ، وإن أُريد جهة علو تُحيط به فهذا ممتنع أيضاً ، وإن أُريد بها أن الله في جهة أي في جهة علو لا تُحيط به - فهذا ثابت لله ، وهكذا شأنهم في الألفاظ المجملة .
وجاء فى العقيدة الطحاوية :

قال الطحاوي رحمه الله:
[ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر، فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل قول الكفار انزجر، وعلم أن الله بصفاته ليس كالبشر ]
قال المصنف رحمه الله تعالى:
[ لما ذكر فيما تقدم أن القرآن كلام الله حقيقة، منه بدا، نبه بعد ذلك على أنه تعالى بصفاته ليس كالبشر نفياً للتشبيه عقيب الإثبات، يعني: أنه تعالى وإن وصف بأنه متكلم لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون الإنسان بها متكلماً، فإن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وما أحسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين، يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه، والمعطل يعبد عدماً، والمشبه يعبد صنماً.
وسيأتي في كلام الشيخ: [ومن لم يتوق النفي والتشبيه زلَّ ولم يصب التنزيه] وكذا قوله: [وهو بين التشبيه والتعطيل] أي: دين الإسلام، ولا شك أن التعطيل شر من التشبيه، لِمَا سأذكره إن شاء الله تعالى، وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيهاً بل صفات الخالق كما يليق به وصفات المخلوق كما يليق به وقوله: [فمن أبصر هذا اعتبر] أي: من نظر بعين بصيرته فيما قاله من إثبات الوصف، ونفي التشبيه، ووعيد المشبه اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار] إهـ .
الشرح:
اختتم المصنف رحمه الله بما يتعلق بموضوع القرآن عند ما قال الإمام الطحاوي : [ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر] فهذا زيادة في الإيضاح .
وفي نفي المماثلة في القرآن أو في غيره قال: [ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر] حتى لا يظن أن أهل السنة والجماعة يشبهون الله عز وجل بخلقه عندما يقولون: إنه تعالى يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء، فهم يثبتون من غير تشبيه، وينفون من غير تعطيل.
وضرب على ذلك هذا المثل الذي ذكره الله تبارك وتعالى في سورة النحل عن اللبن أنه مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ [النحل: 66] فيكون أهل السنة والجماعة مثل اللبن الخالص السائغ للشاربين يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه، فشبه التعطيل بالفرث، وشبه التشبيه بالدم، فـأهل السنة والجماعة لا يشبِّهون، كما يفعل الذين يقولون له: يد كيدنا، أو يقولون إن الله هو عيسى -تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً- أو يقولون: إنه علي بن أبي طالب أو نحو ذلك أو يصفونه بصفة من صفات المخلوقين تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
وهم أيضاً: لا ينفون صفات ذات الله عز وجل كما يقول الجهمية والمعتزلة والأشعرية الذين ينفون الصفات جميعاً فراراً من التشبيه فيقولون: نحن نفر من التشبيه فلا نصفه بأي شيء، وهذا هو حقيقة التعطيل، لأن التعطيل هو نفي الصفات وجحودها، فالتعطيل كما قال أحد العلماء في مناقشته لهم: لو وصف أحد العدم بمثل قول نفاة الصفات: لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوقه ولاتحته، ولا عن يمينه ولا عن شماله، لما كان هناك أبلغ من هذا، فكيف يجعلونه عز وجل هكذا.
وأما المشبه فهو عابد صنم، كما أخبرنا القرآن عن قوم إبراهيم عليه السلام أنهم كانوا يعبدون أصناماً ينحتونها بأيديهم، فينحت الحجر، ويجعل له يداً ورجلاً وعيناً، ثم يعبده ويقول: هذا هو الإله، وكما فعل السامري لما صنع العجل وبنو إسرائيل تسمع خوار العجل، ويرونه أمامهم عجلاً من الذهب ويقول السامري لهم: هذا إلهكم وإله موسى، ويقولون: صدقت، ويتبعونه ويعبدون العجل، فعبد هؤلاء الأشياء المادية الضئيلة وهي محدودة ومشاهدة وملموسه، فالذين يقولون: إن يده سبحانه وتعالى كيد المخلوقين أو كلامه ككلام الخلوقين أو وجهه كوجه المخلوقين أو يقولون: إنه عيسى أو علي أو ما أشبه ذلك، مثلهم كمثل هؤلاء عباد الأصنام عبدوا شيئاً مجسداً مادياً محسوساً يراه الناس ويمكن لهم أن يفعلوا به ما شاءوا.
كما فعل إبراهيم عليه السلام لما جعلهم جذاذاً إلا كبيرهم، وكما فعل موسى عليه السلام لما حَّرق العجل ونسفه في اليم نسفاً، فمن قال: إنه سبحانه وتعالى على هذه الصفات فقد شبه الله سبحانه وتعالى بخلقه فهو عابد صنم، ومن نفى عن الله تعالى صفاته فهو عابد عدم، وبلغ الأمر بـالباطنية أنهم قالوا: إن لفظ الوجود لا يطلق على الله عز وجل، فلا يقولون: موجود ولا غير موجود والعياذ بالله.
إذاً: لا نصفه بأي وصف على الإطلاق، إذاً هذا هو العدم بل العدم يمكن أن يعرف فيُقال: العدم غير موجود، وهذا دليل على أن الناس ضلوا في هذا الطريق على طرفي نقيض، فرث التعطيل، ودم التشبيه، ووفق الله عز وجل أهل السنة والجماعة إلى إثبات بلا تشبيه، وإلى تنزيه ونفي بلا تعطيل كما قال جل شأنه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ هذا نفي وتنزيه وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ إثبات لله سبحانه وتعالى وإثبات صفاته تبارك وتعالى .

معنى قوله تعالى: ليس كمثله شيء
موضوع التشبيه وما يتعلق به من أهم الموضوعات التي خاض فيها النَّاس قديماً وحديثاً، ولا يزالون يخوضون وفي ربهم يختصمون.
فمنهم: من يشبه المخلوق بالخالق سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
ومنهم: من يشبه الخالق -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- بالمخلوق.
ومنهم: من ينفي بعض صفات الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- أو كلها بدعوى التشبيه.
ومنهم: من يثبت إثباتاً مغالياً فيه، فيقع في التشبيه وهو يظن أنه من أهل الإثبات.
ومنهم: من يشتط ويغلو في نفي الشبيه عن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، ولكنه ينفي بذلك ما ثبت وصح لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى من الأسماء والصفات.
وهذا الموضوع جدير بأن نتأمله ونتفهمه ونعيه، فإنه من أهم أبواب العقيدة لاسيما وأن الذين ضلوا في أبواب العقيدة والإيمان في توحيد المعرفة والإثبات؛ إنما ضلوا لعدم فهمهم حقيقة التشبيه من حقيقة الإثبات والتنزيه، وهذا ما سوف نشرحه بإذن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

التشبيه
قال الإمام الطّّحاويّ رحمه الله تعالى:
[ولا شيء مثله].
قَالَ المُصنِّفُ رحمه الله تعالى:
[اتفق أهل السنة عَلَى أن الله ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام النَّاس لفظاً مجملاً يراد به المعنى الصحيح، وهو ما نفاه القرآن، ودل عليه العقل، من أن خصائص الرب تَعَالَى لا يوصف بها شيء من المخلوقات، ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى:11]، رد عَلَى الممثلة المشبهة ( وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ، رد عَلَى النفاة المعطلة ، فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق، فهو المشبه المبطل المذموم، ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق، فهو نظير النَّصَارَى في كفرهم، ويراد به أنه لا يثبت لله شيء من الصفات، فلا يقَالَ: له قدرة، ولا علم، ولا حياة؛ لأن العبد موصوف بهذه الصفات! ولازم هذا القول أنه لا يقال له: حي، عليم، قدير؛ لأن العبد يسمى بهذه الأسماء، وكذا كلامه وسمعه وبصره ورؤيته وغير ذلك، وهم يوافقون أهل السنة عَلَى أنه موجود، عليم قدير، حي. والمخلوق يقال له: موجود حي عليم قدير، ولا يقَالَ: هذا تشبيه يجب نفيه، وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل، ولا يخالف فيه عاقل، فإن الله سمى نفسه بأسماء، وسمى بعض عباده بها، وكذلك سمى صفاته بأسماء، وسمى ببعضها صفات خلقه، وليس المسمى كالمسمى فسمى نفسه: حياً، عليماً، قديراً، رؤوفاً، رحيماً، عزيزاً، حكيماً، سميعاً، بصيراً، ملكاً، مؤمناً، جباراً، متكبراً. وقد سمى بعض عباده بهذه الأسماء فقَالَ: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ [الأنعام:95] وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ [الذاريات:28] فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيم [الصافات:101] بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة: 128] فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً [الإِنسَان:2] قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ [يوسف:51] وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ [الكهف:79] أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً [السجدة: 18] كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ [غافر:35] ومعلوم أنه لا يماثل الحيُّ الحيَّ، ولا العليمُ العليمَ، ولا العزيزُ العزيزَ، وكذلك سائر الأسماء، وقال تعالى: وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِه [البقرة:255] أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ [النساء:166] وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ [فاطر: 11] إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ [الذاريات: 58] أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً [السجدة:15]، وعن جابر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: {كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: إذا هم أحدكم بالأمر، فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثُمَّ ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قَالَ: عاجل أمري وآجله- فاقدره لي، ويسره لي، ثُمَّ بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قَالَ: عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثُمَّ رضني به. قَالَ: ويسمي حاجته} رواه البُخَارِيّ .
وفي حديث عمار بن ياسر الذي رواه النَّسَائِيُّ وغيره، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه كَانَ يدعو بهذا الدعاء: {اللهم بعلمك الغيب وقدرتك عَلَى الخلق، أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي، اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضى، وأسألك القصد في الغنى والفقر، وأسألك نعيماً لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضى بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إِلَى وجهك الكريم، والشوق إِلَى لقائك في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين} . فقد سمى الله ورسوله صفات الله علماً وقدرة وقوة، وقال تعالى: ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً [الروم:54] وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاه [يوسف:68] ومعلوم أنه ليس العلم كالعلم، ولا القوة كالقوة، ونظائر هذا كثيرة، وهذا لازم لجميع العقلاء] اهـ.
الشرح:
موضوع التشبيه من أهم الموضوعات التي ينبغي أن يعرفها المسلم، ليعرف حقيقة التشبيه، وماذا ينفى عن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى من التشبيه، والفرق بين التشبيه والإثبات، فإن فيه أموراً دقيقة لا يدركها كل أحد.
ومن الأمور التي ينبغي معرفتها في مبادئ وأوليات موضوع التشبيه، أن أكثر الخلق وقعوا في تشبيه المخلوق بالخالق.
فلو تأملنا قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح أو نحو ذلك من الأمم، لوجدنا أن أكثر شرك الأمم هو أنهم جعلوا المخلوقين كالخالق سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وهذه حقيقة مهمة، ينبني عليها معرفة أن كثيراً من الخوض الذي خاض فيه المتكلمون ، وأجهدوا أنفسهم فيه، هو فيما يتعلق بتشبيه الخالق بالمخلوق فقط؛ حتى أنهم نفوا الصفات الثابتة، وتركوا مع ذلك الجانب الأهم الذي وقع فيه أكثر النَّاس.
فأول أمةٍ وقع فيها الشرك هم قوم نوح -عَلَيْهِ السَّلام- حيث شبهوا المخلوقات بالخالق سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسراً، وهم أُناسٌ صالحون عبادٌ لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فصوروهم ليتذكروا بهم عبادة الله، ثُمَّ غلوا في التعظيم حتى عبدوهم، ثُمَّ جعلوهم آلهة، وجعلوا لهم مما لله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- من الخصائص: وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرا [نوح:23] فهم شبهوا هذه المخلوقات بالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لما رفعوها إِلَى منزلة الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى. فرعون، وقد قَالَ: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [النازعات:24] فشبّه نفسه بالخالق سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ولم يُشبه الله بنفسه. وهكذا كَانَ أكثر الأمم، إما أن يجعلوا الحجارة كالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، أو يجعلوا الملوك والأباطرة كالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، أو يجعلوا الأحبار والرهبان كالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ [التوبة:31].
وهذا ما وقعت فيه طائفة الصوفية من هذه الأمة وما شابهها من الطوائف، ولا سيما الرافضة .
ومن هذه الأمة من شبه الله بخلقه، وهذا ينسب لبعض من لهم دراية بالتفسير كـمقاتل ونحوه، واشتهر عن طوائف من الرافضة ، وقد فصّلها أبو الحسن الأشعري في كتابه: مقالات الإسلاميين فقليل من النَّاس من يقول: "إن الله تَعَالَى مثل المخلوق" ، وأكثر من اشتهر عنه ذلك هم اليهود، كما في أول صفحة في التوراة الموجودة اليوم -والكلام بالمعنى-: (وإن آدم وحواء لمّا أكلا من الشجرة بدت لهما عورتهما، فاختبئا في ظل شجرة في طرف جنة عدن، وهي أرض تقع بين البصرة والفرات .
فجاء الرّبُ يتمشى في الجنة فلم ير آدم وحواء وسمع صوتهما، وهما لما سمعا أقدام الرب اختبئا تحت الشجرة ليهربا منه، فسألهما الرب: كيف أصبحتما عارفين الخير والشر؟
ما أدراكما أنكما عريانين؟
أأكلتما من الشجرة؟
فيقولان: نعم يا رب).
فالرب سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لم يدرِ أنهما أكلا من الشجرة إلا بعد أن رآهما قد سترا العورة، وهم يصورون الإِنسَان أنه كَانَ جاهلاً تماماً، ولا يبالي أنه كَانَ عارياً أو متستراً أو نحو ذلك، إلا بعد أن أكل من "شجرة معرفة الخير والشر".
فتسميها التوراة المحرفة: (شجرة معرفة الخير والشر) التي إذا أكل منها الإِنسَان صار يعرف الخير والشر، وهذا كله باطل؛ لأن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى علم آدم الأسماء كلها، وعلمه الخير والشر، وفطره عَلَى ذلك قبل أن يأكل من الشجرة. فنجد عدة معاني باطلة في مثل هذا النص تقطع بأن هذا ليس من كلام الله ولن يكون أبداً كلام الله، ومن أعظم الأدلة عَلَى أن هذا الكتاب ليس من عند الله أن الإِنسَان يقرأ في آخر السفر الخامس من الأسفار الخمسة: (ثُمَّ مات موسى ودُفِن في مكان كذا، ولا يزال قبره معروفاً حتى اليوم ولم يأتِ بعده نبيٌّ مثله) فهل يعقل وهل يصدق عاقل أن الله ينزل عَلَى موسى هذا الكلام؟!.
وإنما هو كما قال الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّه [البقرة:79].
وفي موضع آخر تقول التوراة المحرفة: (إن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نزل من السماء، وتصارع هو ويعقوب طول الليل إِلَى الفجر، وفي الصباح يرى يعقوب هذا الذي صارعه، وإذا به الرب، ويقول: أأنت الرب الذي كنت تصارعني طول الليل؟).
ومما فيه أيضاً: أن موسى عَلَيْهِ السَّلام قال للرب -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- لما أن غضب عَلَى بني إسرائيل وعاقبهم: يارب ارجع عن حموّ غضبك، واندم عَلَى ما فعلت بشعبك قَالَ: فندم الرب عَلَى ما فعل بشعبه.
ومما فيه أيضاً: أن موسى عَلَيْهِ السَّلام قال للرب -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- لما أن غضب عَلَى بني إسرائيل وعاقبهم: يارب ارجع عن حموّ غضبك، واندم عَلَى ما فعلت بشعبك قَالَ: فندم الرب عَلَى ما فعل بشعبه.
وقد بين الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- لنا جانباً من تشبيه اليهود حينما قال سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة:64] وقوله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ [آل عمران:181].
فتشبيه الخالق بالمخلوقين إنما أصله من اليهود، والذين نفوا صفات الله عَزَّ وَجَلَّ التي في القُرْآن أو في السنة -بزعمهم-، وَقَالُوا: ننفي التشبيه عن الله، قد شبهوا القُرْآن بالتوراة المحرفة التي كتبها الأحبار والرهبان بأيديهم، وغيروا فيها وبدلوا.
ولم يُنَزِّل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في أي كتاب من كتبه ما فيه تشبيه له بخلقه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. بل أعظم الحقائق التي يبينها الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى في كتبه هي ما يتعلق به وبمعرفته، وما يستحقه من الأسماء الحسنى والصفات العليا، وبما يجب له من حقٍ عَلَى العباد وهو توحيده سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وإفراده وحده دون أحد سواه.
وأصل دين الرافضة من اليهود، وليس غريباً أن تكون الطائفة المشتهرة بالتشبية في أمة الإسلام هي الرافضة ، لأن عبد الله بن سبأ الذي أسس دين الرافضة هو يهودي، خرج من يهود صنعاء اليمن ، وجاء وبذر الفتنة والشقاق عند العوام، ولم يستجب له إلا: منافقٌ كَانَ مختفٍ بنفاقه عَلَى عهد النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أو عَلَى عهد أبِي بَكْرٍ وعُمَر إِلَى أول صدر خلافة عثمان ، أو جاهل، أو الذين أسلموا خوفاً وحقداً، أو من المجوس الفرس -العجم- لأن هَؤُلاءِ القوم دكَّ الإسلام ملكهم، وشتت قوتهم وأباد دولتهم، وهدم معابدهم وسحقهم سحقاً تاماً، بخلاف النَّصَارَى؛ لأن الإسلام في أول أمره إنما احتل بلاد الشام وبقيت القسطنطينية ، لم تفتح إلا في عهد مُحَمَّد الفاتح ، وبقيت لهم روما مقر البابوية فلم تُمس، فكأن الديانة النصرانية -العدو الغربي للإسلام- اقتِطعت منه بعض الأطراف، ولذلك لم تكن الصدمة عليه قوية وعميقة. لكن العدو الشرقي للإسلام طحن ودمر تدميراً كاملاً؛ ومن هنا كَانَ حقدهم أعظم وأكثر عَلَى هذا الدين.
قالوا: أنت أنت!! لـعَلِيّ أمير المؤمنين رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
ـ قَالَ: ومن أنا؟
ـ قالوا: أنت الله.
ـ فقَالَ: أعوذ بالله.
فحفر الحفر، وأوقد فيها النيران ورماهم فيها، وقَالَ:
لما رأيت الأمر أمراً منكراً أججت ناري ودعوت قنبراً
فلما فعل عَلِيٌّ رضيَّ الله تَعَالَى عنه ذلك هرب عبد الله بن سبأ من الكوفة إِلَى كرمان في بلاد الشرق، وهنالك بذر دين التشييع والرفض، وأوجد في دينهم التشبيه، فقال عنهم أئمة الإسلام -أئمة أهْل السُّنّةِ وَالْجَمَاعَةِ في عصرهم- أنتم كفار؛ لأنكم تُشبِّهون الله بخلقه .
وهذا من أعظم الأدلة عَلَى أن أهْل السُّنّةِ وَالْجَمَاعَةِ من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة ونحوهم ليسوا مشبهة ؛ لأنهم يُكفِّرون المُشبهة .
ولكن عقائد الرافضة المعاصرين في القرون المُتأخرة هي عقيدة المعتزلة ينفون الصِّفات جميعاً، ومن أسباب ذلك:
1ـ أن التشبيه نبذته الأمة الإسلامية نبذاً شديداً، ورفضته رفضاً قاطعاً، وكفَّر علماء السلف اصحابه.
2ـ وأن الذين كانت لهم الجولة والصَّولة ضد أهل السنة انما كانوا معطلة ، كالذين عذبوا الإمام أَحْمَد وسجنوه وآذوه، وهم الذين دخلوا في الدولة وفي الوزارة وتمكنوا منها، حتى كَانَ منهم البرامكة وأمثالهم من المعطلة ، الذين كانوا يجحدون الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ولا يؤمنون إلا بدين مزدك ، وتمكنوا وأظهروا السلاح الذي كَانَ بأيديهم يحاربون به الإسلام، فتحولت الرافضة من التشبيه إِلَى التعطيل، وذلك لأن الرافضة ليس لديهم في الأصل دين من عند الله ثابت، بل الثابت عند الرافضة هو: عداوة الإسلام، فهم يدورون مع عداوة أهل السنة ومع عداوة الإسلام الحقيقي حيثما دارت، وقد نص عَلَى ذلك شَيْخ الإِسْلامِ ابْن تَيْمِيَّةَ في كتابه العظيم منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية الذي ألفه رداً عَلَى ابن المُطَهِّر -كما سمى نفسه، وهو ابن المُنجِس- في كتابه منهاج الكرامة .
بل المعتزلة أنفسهم كانوا يفسقون أو يكفرون الطائفتين المختلفتين، طائفة أهل العراق - عَلِيّ ومن معه- وطائفة أهل الشام معاوية ومن معه رضي الله عن الصحابة أجمعين؛ حتى قال عمرو بن عبيد ، لو شهد عندي عَلِيّ ومعاوية وعَائِِِشَةَ والزبير وعمرو -يعني أصحاب الجمل، وأصحاب صفين- لو شهد عندي واحد من هَؤُلاءِ عَلَى درهم لرددت شهادته" لأنه فاسق، والفاسق ترد شهادته، ثُمَّ بعد ذلك صاروا شيعة في العقيدة في مجال الصحابة، فـالمعتزلة ليس اسمهم المعتزلة ، بل هم نفس الشيعة ، إما زيدية وإما إثنى عشرية ، وذلك لأن المعتزلة أصل دينهم مرض في القلب وشبهات ونفاق، فدخلوا في طائفة الشيعة ؛ لأنها طائفة عاطفة بلا عقليات.
فالتقت عاطفة بلا عقل صحيح سليم مع الجدليات-أي: الشيعة - وكلام بلا عاطفة -أي: المعتزلة - وأصبحا خطاً واحداً ومنهجاً واحداً، بينما لو قارنَّا كلام الشيعة المتأخرين لوجدناه يخالف كلام الشيعة الأولين في موضوع التشبيه؛ لأن الأولين مشبهة والآخرين معطلة ، ولو نظرنا إِلَى المعتزلة الأولين لوجدناهم يكفرون أو يفسقون عَلِيّ بْنِ أَبِي طَالِب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وهم أقرب إِلَى رأي الخوارج ، بينما المعتزلة المتأخرين نجد أنهم متشيعين يثبتون الإمامة والخلافة لـعَلِيّ أمير المؤمنين وحده، ويبطلون خلافة من عداه.
أما أهل السنة فقد اتفقوا عَلَى أن الله تَعَالَى ليس كمثله شيء، وهم وسط بين المعطلة والمشبهة، فعرفوا حقيقة الإثبات وحقيقة التنزيه؛ لأنهم اتبعوا ما جَاءَ في الكتاب والسنة.
وموقف أهْل السُّنّةِ وَالْجَمَاعَةِ من التشبيه أنهم ينفونه عن الله كما نفاه الله تَعَالَى عن نفسه حيث قال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11] ونحوها من الآيات، لكن لفظة التشبيه صارت كلمة مجملة تحمل معنيين: أحدهما صحيح، والآخر باطل.
فـأهل السنة ينفون التشبيه بمعنى أنه نفي مالا يليق به -سبحانه- مما هو من صفات المخلوقين.
والمعطلة ينفون التشبيه عن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- بمعنى نفي بعض صفاته، ويقولون: إننا ننفيها عنه؛ لأنها تقتضي أو تستلزم أو توهم التشبيه، ونحو ذلك من العبارات.
يقول الشيخ الشنقيطي رَحِمَهُ اللَّهُ في معنى كلامه: "إثبات الصفات التي تشترك فيها أكثر المخلوقات، فيها دليل عَلَى أن الله أولى بإثبات هذه الصفات وهذا الكمال، وهذا الإثبات ليس فيه تشبيه؛ لأنه قال في أول الآية : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فنفى التشبيه، ثُمَّ أثبت لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ما يليق به من الإثبات، فقوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ رد عَلَى الممثلة المشبهة ، وقوله: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ رد عَلَى النفاة المعطلة .
فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق، فهو المشبه المبطل المذموم، مثل ما قلنا في اليهود والرافضة وأمثالهم، ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق، فهو نظير النَّصَارَى في كفرهم حيث قالوا: إن عيسى إله.
والنَّاس في هذا عَلَى مراتب: منهم من ينفي جميع الأسماء والصفات، ومنهم من يثبت الأسماء وينفي جميع الصفات، ومنهم من يثبت الأسماء وبعض الصفات، وينفي بعض الصفات؛ لكن يجمعهم جميعاً شبهة واحدة، وهي ما ذكره المُصنِّف - رَحِمَهُ اللَّهُ - هنا أنهم يقولون: إذا أثبتنا له شيئاً وللمخلوقات نظيره ففي هذا تشبيه.
ونبدأ في الرد عليهم بأهم وأول صفة لا نختلف نَحْنُ وإياهم عليها، وإن كَانَ فيهم من خالف؛ لكن معظم أهل القبلة المنتسبين للإسلام لا يخالفون فيها، وهي: وجود الله ووجود المخلوقات، فالله موجود والمخلوقات موجودة وليس الوجود كالوجود، وبما أن الوجود ليس كالوجود، فنقول ذلك في جميع الصفات فالحياة ليست كالحياة، واليد ليست كاليد، والاستواء ليس كالاستواء، والعلو ليس كالعلو، وهكذا في جميع ما أثبته الله لنفسه وما أثبته الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى .
أما أثبات التحسر لله عز وجل حاشاه
قد قاله قبلكم النصارى وأنى أعوذ بالله أن تكونوا ممن قال الله فيهم
قال تعالى : ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون .
واليكم معنى الأية التى تستدلون بها :
يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ﴾ (يس: 30 )
قالــوا: نسب القرآن إلى الله التحسر في قوله: ﴿ يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ﴾ (يس: 30)، والتحسر أشد الندم، فهل الله يتحسر؟ والجـواب: أن الآية لم تذكر مطلقاً صدور الحسرة من الله، بل تحكي تحسـر الكافرين على تكذيبهم الرسل وهم يلقون في النار، ولو كان التحسـر من الله ـ عياذاً بالله من هذا المعنى ـ فإن الله قادر على إخراجهم من النار وإدخالهم الجنة؛ فهذا أولى له من التحسر الذي يصنعه من لا يملك حيلة ولا دفعاً لما يتحسر عليه.
وهذا المعنى فهمه مفسرو الإسلام ونقلوه عن التابعين، قال ابن كثير: "قال قتادة: ﴿ يا حسرة على العباد ﴾ : أي يا حسرة العباد على أنفسها على ما ضيعت من أمر الله، وفرطت في جنب الله ... ومعنى هذا: يا حسـرتهم وندامتهم يوم القيامة إذا عاينوا العذاب، كيف كذبوا رسل الله، وخالفوا أمر الله"
قال ابن عباس: ﴿ يا حسرة على العباد ﴾ أي يا ويل العباد
ويصدق هذا قول الله تعالى: ﴿ أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ﴾ )الزمر: 56)، فالمتحسر هو الكافر، لا الله عز وجل، فبطلت الشبهة واستبان الحق لمن ألقى السمع وهو شهيد.
والعجب أن كتب أصحاب هذه الشبهة لا تمل من كثرة نسبة التحسر والندم إلى الله تعالى، ومن ذلك أن الرب قال: "ندمتُ على أني جعلتُ شاول ملكاً، لأنه رجع من ورائي، ولم يقم كلامي " صموئيل (1) 15/10)، وأنه رفع عن بني إسرائيل العذاب بيد أعدائهم "لأن الرب ندم من أجل أنينهم " ( القضاة 2/18 (.
ما أردت أخوتى أن أكمل كلام النصارى فأنى أعوذ بالله أن تكونوا مثلهم ولكنى وضعت النص لمن أراد أن يستزيد علما عن ما يؤمنون ويعتقدون به .
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

أحمد عادل
16-03-2013, 10:32 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبى سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
والسلام على من أتبع الهدى .
أما بعد
أخوتى فى الله : والله ما كتبت هذا الا خوفا عليكم فأنى أعلم أنكم ما درستم الأمور الشرعية . ولو ظهر ذلك المهدى عندنا فى مصر لكفانا شره طالب من طلاب الأزهر الشريف .
وأنى سأسئله بعض من الأسئلة التى يدرسها طلاب الازهر فى المرحلة الأعدادية : لعلكم تعلمون الحق فهو لن يستطيع وأظن انه أصلا لن يفهم الأسئلة :
1 - لقد سمى الدين الحنيف فى القرأن 21 اسما ومعنى أذكرها ؟
2 - تقول انك امام أهل السنة والجماعة . فأذكر جملة من أصول أهل السنه والجماعة ؟
3 - أذا كان الأصل فى لفظ الكفر أنه أكبر ما لم يصرفه صارف فهل كل لفظ من ألفاظ الشرك أو الكفر يصرفه صارف ؟
4 – شعب الايمان بضع وستون شعبة . أذكر ماجاء فى كتاب الله منها ؟
5 – ماذا يعنى كون الايمان له أصل وله كمال ؟ مع ذكر أمثلة تبين ما هو أصل وما هو كمال من كتاب الله ؟
6 – ما معنى مناط الحكم ومناط الانتفاع مع ذكر ما يدل عليها من كتاب الله ؟
7 – الفرق بين التوقف الشرعى والتوقف البدعى وأمثلة لهما من كتاب الله ؟
8 – اذكر الشروط التى يجب أن تتحقق ليحكم على المعين بالكفر ؟
وما الموانع التى ينبغى أن تنتفى لثبوت هذا الحكم ؟ مع ذكر أمثلة من كتاب الله .
9 – جاء فى كتاب الله ( يؤمنون بالجبت و الطاغوت ) فما الفرق بينهما ؟ وما حقيقة الكفر بالطاغوت ؟
10- للعبودية أنواع أذكرها ؟ مع ذكر أمثلة من كتاب الله ؟ وقد ذكر العبد فى كتاب الله على أربعة أوجه فاذكرها ؟
11 – الخوف والرجاء والمحبة هى أقطاب العبودية واركن طائره , اذكر كل نوع منها مع البيان من كتاب الله ؟
12 - ما الحكمة الكونية القدرية ؟ والحكمة الشرعية الدينية ؟ وما علاقة كلا منهما بالعبودية مع ذكر البيان من كتاب الله ؟
وأخيرا وليس أخرا .
فوالله ماأردت بهذه الأسئلة تحديا فأنى أعلم أنه لن يستطيع الأجابة
ولكن حتى ترون الحق بعين اليقين ولا يكون عندكم على الله حجة
وأفوض أمرى الى الله . وأعلم من الله ما لا تعلمون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

التبليغ
16-03-2013, 01:05 PM
اذن ليكن نقاشك مع الامام ناصر مباشرة ونحن نتفرج وسوف انسخ مشاركتك ورايك في موضوع التحسر

عبد النعيم الاعظم2
16-03-2013, 01:25 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبى سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
والسلام على من أتبع الهدى .
أما بعد
أخوتى فى الله : والله ما كتبت هذا الا خوفا عليكم فأنى أعلم أنكم ما درستم الأمور الشرعية . ولو ظهر ذلك المهدى عندنا فى مصر لكفانا شره طالب من طلاب الأزهر الشريف .
وأنى سأسئله بعض من الأسئلة التى يدرسها طلاب الازهر فى المرحلة الأعدادية : لعلكم تعلمون الحق فهو لن يستطيع وأظن انه أصلا لن يفهم الأسئلة :
1 - لقد سمى الدين الحنيف فى القرأن 21 اسما ومعنى أذكرها ؟
2 - تقول انك امام أهل السنة والجماعة . فأذكر جملة من أصول أهل السنه والجماعة ؟
3 - أذا كان الأصل فى لفظ الكفر أنه أكبر ما لم يصرفه صارف فهل كل لفظ من ألفاظ الشرك أو الكفر يصرفه صارف ؟
4 – شعب الايمان بضع وستون شعبة . أذكر ماجاء فى كتاب الله منها ؟
5 – ماذا يعنى كون الايمان له أصل وله كمال ؟ مع ذكر أمثلة تبين ما هو أصل وما هو كمال من كتاب الله ؟
6 – ما معنى مناط الحكم ومناط الانتفاع مع ذكر ما يدل عليها من كتاب الله ؟
7 – الفرق بين التوقف الشرعى والتوقف البدعى وأمثلة لهما من كتاب الله ؟
8 – اذكر الشروط التى يجب أن تتحقق ليحكم على المعين بالكفر ؟
وما الموانع التى ينبغى أن تنتفى لثبوت هذا الحكم ؟ مع ذكر أمثلة من كتاب الله .
9 – جاء فى كتاب الله ( يؤمنون بالجبت و الطاغوت ) فما الفرق بينهما ؟ وما حقيقة الكفر بالطاغوت ؟
10- للعبودية أنواع أذكرها ؟ مع ذكر أمثلة من كتاب الله ؟ وقد ذكر العبد فى كتاب الله على أربعة أوجه فاذكرها ؟
11 – الخوف والرجاء والمحبة هى أقطاب العبودية واركن طائره , اذكر كل نوع منها مع البيان من كتاب الله ؟
12 - ما الحكمة الكونية القدرية ؟ والحكمة الشرعية الدينية ؟ وما علاقة كلا منهما بالعبودية مع ذكر البيان من كتاب الله ؟
وأخيرا وليس أخرا .
فوالله ماأردت بهذه الأسئلة تحديا فأنى أعلم أنه لن يستطيع الأجابة
ولكن حتى ترون الحق بعين اليقين ولا يكون عندكم على الله حجة
وأفوض أمرى الى الله . وأعلم من الله ما لا تعلمون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين



بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الضيف احمد عادل حتى الان انت لم تفهم الخبر والمقصد ودليل ذالك هذة الاسئلة التى اتيت بها وضننت ان الامام علية السلام قد تتلمذ على يد اهل السنة والجماعة او كان من مرتادي الازهر او النجف الاشرف وهذا نقص في الفهم لديكم وافهم يا احمد عادل فان الامام علية السلام قد تتلمذ على يد الرحمن بوحي التفهيم من الرب الى القلب مباشرة ولو قام عمر ابن الخطاب رضى الله عنة ووجهت الية هذة الاسئلة لاخذ السوط وفعل فعلتة وإن هذا الذي اتيت بة لسوف يجيب علية من قراء في كتبكم وجعلت الدين معقداً وهو والله سهل ولين يفهمة العالم والجاهل ولم يكن الدين حجة على العلماء اذا لاهلك الله جميع من في الارض وانما كان الدين حجة على العالم والجاهل لسهولتة ويسر فهمة ولكنكم قوماً لا تعقلون ..

هات من كتاب الله ما تحاجج بة الامام علية السلام ان كنت من الصادقين واثبت جدارتك وكن حقاً على قدر تهديدك وما انت بفاعل شئ وانما هو صياح ونواح منك ولو كنت غير ذالك لقراءت بيانات النور للامام علية السلام ثم لاتيت بما يخالف معتقدك وجادلت بة ولكنك تريد ان تخرج الامام علية السلام من الجدال بالقران الكريم الى الجدال فيما اخترعتموه في اصل الدين فانت اتيت الى هنا فخذ ما قال الامام علية السلام وجادلة واتنا بحجة اعظم من ما قالة الامام علية السلام إن كنت من الصادقين ..

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .

حبيبة النعيم الأعظم
16-03-2013, 02:23 PM
اﻷ‌خت المكرمة سامية : والله أنى ﻷ‌ظنك من العباد العاشقين المحبين للرحمن . ولكنك سلكت طريق الهﻼ‌ك والصد عن سبيل الله . وردك على حجة عليك ﻻ‌ على . فاذا كان سيدنا عيسى بن مريم روح الله وكلمته ﻻ‌ يعرف ما فى نفس الله* حيث قال الله العظيم فى كتابه الكريم على لسانه : وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَﻻ‌ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ . فكيف علمتم أنتم بما فى نفس الله .

شكرآ جزيلآ لك ياسعادة الدكتور أحمد عادل على الثناء الجميل وحسن الرد ....ولكن لاتذهب نفسك حسرات علي وعلى إخوتي الأنصار وعلى الإمام المهدي للنعيم الأعظم ...فلله الحمد والمنه اللذي بعث إلينا الإمام الخبير بالرحمن صاحب علم الكتاب المأذون له بالخطاب ....فنحن والله اللذي لإاله غيره على الصراط المستقيم اللذي هدانا الله إليه بالمهدي الحق ناصر محمد اليماني صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وأنصاره وكل من تبعه بإحسان إلى يوم الدين أتم الصلوات وأتم التسليم ولا تطمع أن نحول عن ذلك ونعود على ماكنا عليه من الضلال بعد أن أرانا الله الحق فما بعد الحق إلا الضلال .....وأدعو الله كما هدانا أن يهديك ليتحقق بهداية الأمه جميعآ هدف الإمام وهو تحقيق النعيم الأعظم بدون إثارة أي فتنه او سفك قطرة دم .....حفظ الله إمامنا الحبيب ورعاه وحقق هدفه ومبتغاه ...أحبك أحبك أحبك ياحبيب الله إمامي الحبيب
----
الفتوى الحق في قوله تعالى {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ} .. | الامام ناصر محمد اليماني | الجنوب ميديا : الحراك الجنوبي - http://aljnoob-media.com/news/70/26368/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88%D9%89_%D8%A7%D9%84% D8%AD%D9%82_%D9%81%D9%8A_%D9%82%D9%88%D9%84%D9%87_ %D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%89_%7B%D9%8A%D9%8E%D8% A7_%D8%AD%D9%8E%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8E%D8%A9%D9%8 B_%D8%B9%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%9 2%D8%B9%D9%90%D8%A8%D9%8E%D8%A7%D8%AF%D9%90%7D_
----
وكذلك أراك ياضياء تحاجج ناصر محمد اليماني برد المسيح عيسى في قول الله تعالى: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ﴿116﴾} صدق الله العظيم. ومن ثم يقول ضياء: وكيف علمت أنت بما في نفس الله يا ناصر محمد؟ ومن ثم يرد عليك اﻹ‌مام المهدي ناصر محمد وأقول: وهل يا ضياء أفتاكم ناصر محمد اليماني أنه يعلم بجميع ما يدور في نفس الله سبحانه! فﻼ‌ علم لي إﻻ‌ بما علمني ربي في محكم كتابه، وإنما علمت بحال ما في نفس ربي من الحزن واﻷ‌سف والتحسر على عباده الذين ظلموا أنفسهم فأهلكهم، فعلمت بمدى حسرة ربي عليهم من خﻼ‌ل قول الله تعالى: {إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴿29﴾ يَا حَسْرَ‌ةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّ‌سُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿30﴾ أَلَمْ يَرَ‌وْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُ‌ونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْ‌جِعُونَ ﴿31﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُ‌ونَ ﴿32﴾} صدق الله العظيم [يس] فما يقصد الله تعالى بقوله {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ}؟ فهل هذا يعني أن الحسرة هي في نفس ربي على عباده من جميع اﻷ‌مم الذين كذبوا رسل ربهم فأهلكهم؟ وهل يحق لنا أن نتحسر عليهم فنسعى إلى إذهاب حسرتنا عليهم بهداهم!. أم الحق أن نسعى إلى إذهاب حسرة من هو أرحم بعباده منا، الله أرحم الراحمين؟ والجواب إذا سعينا لتحقيق الهدى للناس بسبب الحسرة في أنفسنا عليهم فلن يحقق الله لكم هداهم أجمعين كونكم لم تتفكروا بحال من هو أشد حسرة منكم على عباده الله أرحم الراحمين. ولذلك قال الله تعالى مخاطباَ نبيه الذي يكاد أن يذهب نفسه عليهم حسرات فقال: {فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} صدق الله العظيم [فاطر:8] وكذلك قال الله لنبيه فﻼ‌ تذهب نفسك من شدة التأسف عليهم. وقال الله تعالى: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً} صدق الله العظيم [الكهف:6] فانظر لقول الله تعالى: {فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} صدق الله العظيم، ومن خﻼ‌ل ذلك علمت كيف حال مافي نفس ربي من اﻷ‌سف والحزن والتحسر فقلت ما دام عبد من عباد الله هذاحاله يكاد أن يذهب نفسه على الناس حسرات فكيف بحال ما في نفس ربي من هو أرحم بعباده من عبده؟ كونه بالعقل والمنطق بما أن الله أرحم الراحمين فﻼ‌ بد أنه أعظم تحسراً بسبب صفة الرحمة في نفس الله هي أعظم من الرحمة في قلوب عبيده بفارق عظيم، فكيف ياترى حال ربي ؟ فهل هو كذلك يتحسر على عباده الذين ظلموا أنفسهم وكذبوا برسل ربهم فأهلكهم الله تصديقاً لوعده لرسله بالحق؟ فوجدت الجواب في محكم الكتاب على هذا التساؤل في قول الله تعالى: {إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴿29﴾ يَا حَسْرَ‌ةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّ‌سُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿30﴾ أَلَمْ يَرَ‌وْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُ‌ونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْ‌جِعُونَ ﴿31﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُ‌ونَ ﴿32﴾} صدق الله العظيم [يس] ولكن لماذا نهى الله نبيه أن يذهب نفسه عليهم حسرات في قول الله تعالى: {فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} صدق الله العظيم؟ والجواب كونه ليس بأرحم من عباده من عبده حتى يهديهم الله من أجله بسبب تحسر محمد رسول الله على العباد كونه ليس بأرحم من الله.. بل حسرة الله في نفسه على عباده الذين أهلكهم بظلمهم من كافة اﻷ‌مم هي أعظم. أﻻ‌ والله لو علم أنبياء الله ورسله بحال ما في نفس ربي من الحسرة والحزن واﻷ‌سف على عباده لما دعا نبي على قومه ولصبروا الدهر كله مهما ﻻ‌قوا من اﻷ‌ذى ولكنهم يتحسرون بادئ اﻷ‌مر على العباد، ولكن رحمتهم محدوده وصبرهم ينفد ومن ثم يجأرون إلى ربهم فيدعون عليهم كما دعا نبي الله موسى: {رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَﻼ‌َ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ اﻷ‌َلِيمَ} صدق الله العظيم [يونس:88] وكذلك اﻷ‌نبياء يتحسرون على عباد الله بادئ اﻷ‌مر ومن ثم ينفد صبرهم فيقولون: {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ} صدق الله العظيم [اﻷ‌عراف:89] وقال الله تعالى: {وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ‌ عَنِيدٍ ﴿15﴾ مِّن وَرَ‌ائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَىٰ مِن مَّاءٍ صَدِيدٍ ﴿16﴾ يَتَجَرَّ‌عُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ ۖ وَمِن وَرَ‌ائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ ﴿17﴾} صدق الله العظيم [ابراهيم] وذلك ليس إﻻ‌ العذاب في النار من بعد الفتح وهو العذاب البرزخي.. فتصوروا كم من اﻷ‌مم بهذا الحال في نار جهنم, وقد صاروا نادمين ومتحسرين على ما فرطوا في جنب ربهم, ولذلك تجدون أنها جاءت الحسرة علي المعذبين من عباده فقط في نار الجحيم، كونه سكن الغضب في نفس تعالى من بعد البطشة اﻷ‌ولى ذهب غيظه وغضبه، ومن ثم حلت الحسرة في نفسه من بعد أن علم أنهم نادمون على مافرطوا في جنب ربهم. ولذلك قال الله تعالى: {إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴿29﴾ يَا حَسْرَ‌ةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّ‌سُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿30﴾ أَلَمْ يَرَ‌وْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُ‌ونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْ‌جِعُونَ ﴿31﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُ‌ونَ ﴿32﴾} صدق الله العظيم [يس] وﻻ‌ يمكن أن تجتمع الحسرة والغضب ,وإنما الغضب يستمر ما داموا معرضين عن داعي الحق من ربهم حتى إذا أهلكهم الله وأذهب غيظه وانتقم منهم ومن ثم يتحسرون على ما فرطوا في جنب الله ومن ثم تحلُّ الحسرة في نفس الله عليهم من بعد ذلك فقط كونها لن تأتي الحسرة في نفس الله عليهم من قبل أن تأتي الحسرة في أنفسهم على مافرطوا في جنب ربهم، ومن ثم تأتي الحسرة عليهم بعد علمه بندمهم ومن ثم تحدث الحسرة في نفسه فقط على الذين أهلكهم الله من اﻷ‌مم المكذبين برسل ربهم. ولن أمل هذه اﻵ‌ية أبدا كونها البرهان المبين: {إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴿29﴾ يَا حَسْرَ‌ةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّ‌سُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿30﴾ أَلَمْ يَرَ‌وْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُ‌ونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْ‌جِعُونَ ﴿31﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُ‌ونَ ﴿32﴾} صدق الله العظيم [يس]

أحن إليگ
16-03-2013, 02:56 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
...
الله النعيـــــــــــــــــم الأعظــــــــــــــــــــ م

فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

حبيبة النعيم الأعظم
16-03-2013, 03:42 PM
بارك الله فيك أخي عبد النعيم الأعظم 2

عبد النعيم الأعظم3
16-03-2013, 06:07 PM
اقتباس:



لا أستمسك بغير كتاب الله وسنة رسوله الحق..




بسم الله الرحمن الرحيم

وسلامٌ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين، وبعد..

أخي الكريم بالنسبة للكتب فأنا لا أستمسك بغير كتاب الله وسنة رسوله الحق التي لا تُخالفه، ولا آمركم بأن تستمسكوا بغير كتاب الله وسنة رسوله الحق. وبالنسبة للرؤيا فهي تُخص صاحبها ولكن الحق منها ما أفتاك به من لا يتمثل به الشيطان وأنت تعلم أن الشخص الذي لا يستطيع الشيطان أن يتمثل به هو مُحمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك ترى رؤيا بأنك تقول كذا وكذا وكانت الرؤيا في شأن الدين فتلك رؤيا صالحة أنطقك الله بها.. وعلى كُل حال إنما الرؤيا تُخص صاحبها ما لم فسوف تفسدُ الأرض من جراء الرؤيا، وكذلك من رأى رؤيا في المنام فتوا بأن ناصر مُحمد اليماني هو المهدي المُنتظر فليس تلك الرؤيا حُجّتي فلا أُحاجّكم بها وتلك رؤيا تُخص صاحبها تصديقاً لحديث مُحمد رسول الله:
[كفى بالمرئ أن يوعظ في منامه]

أما أمرنا هذا فهو مبني بناءً مُحكم على كتاب الله وسنة رسوله الحق وما بعد الحق إلّا الظلال. وسلامٌ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين..

أخوك الإمام ناصر مُحمد اليماني

الراجي رحمة ربه
16-03-2013, 07:10 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبى سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
والسلام على من أتبع الهدى .
أما بعد
أخوتى فى الله : والله ما كتبت هذا الا خوفا عليكم فأنى أعلم أنكم ما درستم الأمور الشرعية . ولو ظهر ذلك المهدى عندنا فى مصر لكفانا شره طالب من طلاب الأزهر الشريف .
وأنى سأسئله بعض من الأسئلة التى يدرسها طلاب الازهر فى المرحلة الأعدادية : لعلكم تعلمون الحق فهو لن يستطيع وأظن انه أصلا لن يفهم الأسئلة :
1 - لقد سمى الدين الحنيف فى القرأن 21 اسما ومعنى أذكرها ؟
2 - تقول انك امام أهل السنة والجماعة . فأذكر جملة من أصول أهل السنه والجماعة ؟
3 - أذا كان الأصل فى لفظ الكفر أنه أكبر ما لم يصرفه صارف فهل كل لفظ من ألفاظ الشرك أو الكفر يصرفه صارف ؟
4 – شعب الايمان بضع وستون شعبة . أذكر ماجاء فى كتاب الله منها ؟
5 – ماذا يعنى كون الايمان له أصل وله كمال ؟ مع ذكر أمثلة تبين ما هو أصل وما هو كمال من كتاب الله ؟
6 – ما معنى مناط الحكم ومناط الانتفاع مع ذكر ما يدل عليها من كتاب الله ؟
7 – الفرق بين التوقف الشرعى والتوقف البدعى وأمثلة لهما من كتاب الله ؟
8 – اذكر الشروط التى يجب أن تتحقق ليحكم على المعين بالكفر ؟
وما الموانع التى ينبغى أن تنتفى لثبوت هذا الحكم ؟ مع ذكر أمثلة من كتاب الله .
9 – جاء فى كتاب الله ( يؤمنون بالجبت و الطاغوت ) فما الفرق بينهما ؟ وما حقيقة الكفر بالطاغوت ؟
10- للعبودية أنواع أذكرها ؟ مع ذكر أمثلة من كتاب الله ؟ وقد ذكر العبد فى كتاب الله على أربعة أوجه فاذكرها ؟
11 – الخوف والرجاء والمحبة هى أقطاب العبودية واركن طائره , اذكر كل نوع منها مع البيان من كتاب الله ؟
12 - ما الحكمة الكونية القدرية ؟ والحكمة الشرعية الدينية ؟ وما علاقة كلا منهما بالعبودية مع ذكر البيان من كتاب الله ؟
وأخيرا وليس أخرا .
فوالله ماأردت بهذه الأسئلة تحديا فأنى أعلم أنه لن يستطيع الأجابة
ولكن حتى ترون الحق بعين اليقين ولا يكون عندكم على الله حجة
وأفوض أمرى الى الله . وأعلم من الله ما لا تعلمون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين


بسم الله الرحمن الرحيم

والسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

(هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل

لفي ضلال مبين وآخرين منهم لمّا يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم}

الحمد لله الذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم في الاميين فتلى عليهم اياته وعلمهم الكتاب والحكمه

والحمد لله ان بعث فينا نحن اميين اهل هذا الزمان حفيده الامام المهدي صلى الله عليه وسلم ليتلو علينا البيان

الحق لايات الله ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمه

يكفينا ذلك وانها لنعمة عظمى وكفى بها من نعمه


الحمد والشكر لك يارب كما ينبغي لجلال اسمك وعظيم سلطانك وعظيم نعيم رضوانك

علاءالدين نورالدين
16-03-2013, 11:32 PM
ألم تقرأ قوله تعالى في خلقه لآدم (( فنفخنا فيه من روحنا )))) فهذا دليل وحجة عليكم بأن لله روح ونفس سبحانه و تعالى ولكن الله ليس كمثله شيء بمعنى أن روحه ونفسه وأعينه ويده ليس كمثلها شيء ....... حين قال في كتابه (( واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ))) وقوله تعالى (( يد الله فوق أيديهم )))


2810-بيان بشأن الروح وكلمات الله كن فيكون..
11069

فخري
17-03-2013, 12:00 AM
بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على خاتم الأنياء و المرسلين، السلام عليكم و رحمة الله، و الله كم أضحكتني مداخلات الأخ أحمد عادل ليس استهزاءا و لكن بدا لي كمثل الذين تحاورهم في أي مكان فتلجمهم إلجاما و لكنهم للأسف ليسوا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه و لكنهم من الذين يستمعون القول فيفرون إلى ( شيوخهم ) يبكون و يقولون غلبت علينا شقوتنا و لم نستطع الرد ثم يأخذو عنهم ما يلقونهم إليهم كالأنعام بل هم أضل سبيلا و من ثم يعودون إليك و يحسبون أنهم فطاحلة و من ثم تلجمهم مرة ثانية بأية واحدة في القرآن التي يقول فيها الله عز و جل " إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ۚ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَىٰ " صدق الله العظيم، سلام لا نبتغي الجاهلين

حبيبة النعيم الأعظم
17-03-2013, 12:03 AM
بارك الله فيك بارك الله فيك بارك الله فيك .....أخي علاء الدين .......
وجزاك الله خيراً ونفع بك

علها تكون عظة لي ودرساً بعدم الرد قبل التأكد من فتوى الإمام عليه الصلاة والسلام في ذلك .. ولاسيما أنني ماأزال في بداية عهدي وعثوري على هذه الدعوة السامية الشريفة المباركة .....
.فلم أعثر على هذا النور الجلل إلا قبل أيام قلائل والله على ما أقول شهيد .. فلم أطَّلع بعد على كااافة بيانات النور للإمام .. فلا أدري كيف أفتيت قبل التأكد من فتوى الإمام عليه السلام .. جزاك الله خيرآ على التنبيه والتذكير

((( ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ))) .... ((( سبحانك ربي لايضل ربي ولا ينسى ))))



وها أنا حذفت مشاركتي حتى لا أحمل وزرها .....
المعذرة من الله ومن الإمام صلى الله عليه وسلم

أشرف
17-03-2013, 01:18 AM
يارب انصر عبدك المهدي وابعد عنهوا مكرا الظالمين
----
افلا يتدبرون القراءن ام علي اعيونهم غشاوه ام في قلبهم تكبرا والهي انك علي حق يامهدي وسوف ينصرك الله باءذنه

حبيبة النعيم الأعظم
17-03-2013, 08:51 AM
...
بارك الله فيك أخي علاء الدين
----
http://www.mahdi-alumma.com/showthread.php?t=5588

سالم صالح علي
18-09-2013, 12:10 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان فهو له قرين

عبد النعيمـ الاعظمــ
19-09-2013, 12:06 AM
(( {قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ} ))

الإمام ناصر محمد اليماني
19-09-2013, 07:43 AM
أخى التبليغ
السلام على من أتبع الهدى
اما بعد
لن أفيض فى الكلام ولن أطيل ولكنى سئلت سؤالا أرجو أن تجيبنى عليه أن أستطعت من خلال منهجكم وعقيدتكم
رجل لديه 65 من الأبل العاملة فكم فيه من الزكاة ؟
واذا كان ليس عنده إلا بنت مخاض أو بنت لبون فكيف يُخرج الزكاة ؟
أجبنى أن كنت من الصادقين .
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين


رد الإمام المهدي إلى أحمد عادل..


بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على كافة أنبياء الله ورسله وآلهم الطيبين من أولهم إلى خاتمهم محمد رسول الله، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وعليهم وسلموا تسليماً وعلى من تبعهم بإحسانٍ في كل زمانٍ ومكانٍ إلى يوم الدين، أما بعد..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحبتي الأنصار السابقين الأخيار في عصر الحوار من قبل الظهور، وسلام الله على حبيبي في الله فضيلة الشيخ أحمد عادل المحترم، فكم كظمت من الغيظ في قلبي بسبب فظاظتك وتهجمك علينا بغير الحق! فصبرٌ جميلٌ والله المستعان على ما تصفون، وبالنسبة لسؤالك، فلو رجعت لبيان تفصيل زكاة الإبل لعلمت كم حقّ الله فيها! ولكن سوف نرد عليك باختصار.

فأما زكاة خمسة وستون من الإبل فزكاتها ست من الإبل كون في كل عشرٍ العشر، وأما الخمس فلا زكاة فيها شيئاً إلى تسع من الإبل فلا زكاة فيها شيئاً حتى إذا بلغت عشراً من الإبل فحق الله واحدة فيها فقط، ولا زكاة عليهن من بعد ذلك أبداً كون حق الله فيها حقٌ معلومٌ إلا ما زاد من الإبل من ذريتها من بعد ذلك وبلغ الذلول أو اللبن أو الفحل فبلغ النصاب فمن ثم يجب فيها العشر، سواء من الإبل أو من الضأن أو من البقر ففي كل عشرٍ العشر ولا زكاة فيما تمّ تطهيره من حق الله، وحتى وإن تمّ بيعهما جميعاً فلا زكاة على ثمنهن كون حق الله معلوم تمّ أخذه من قبل، وأما ما يباع من صغار الأنعام من قبل أن يبلغ سن نصاب الزكاة فنقول:
فلن تنفع الحيلة على الرب سبحانه فكذلك فحق الله من قيمتها كذلك العشر، ولا يزال لدينا تفصيل مستفيض في ركن الزكاة يا أحمد عادل.


ولا نزال ندَّخر من العلم ما نخرس به ألسنة الممترين ومن محكم الكتاب المبين القرآن العظيم ولكنكم معتصمون بما يخالف لمحكم القرآن العظيم وتحسبون أنكم مهتدون كمثل تمسكِّكُم بحديثٍ جاءكم من الشيطان الرجيم افتراءً على الله ورسوله أن الله يُقيِّض لكل إنسان قريناً من الجانّ حتى الرسل! فجعلتم الرسل والأنبياء ممسوسين بمسوس الجانّ يوحون إليهم زخرف القول غروراً، وتقولون إنّ قرناءهم من الجنّ لا يأمرون الأنبياء إلا بخير فحسبي الله ونعم الوكيل! فكم أنتم على ضلالٍ مبينٍ يا أحمد عادل، ولن تهتدي إلى الحقّ إلا أن يشاء الله، وليس اليأس من هداك أنك من شياطين البشر حاشا لله بل من الذين لا يتفكرون من أصحاب الاتّباع الأعمى يا أحمد عادل، ولسوف أقيم عليك الحجة بالحقّ وأثبت أنك من الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واعتصموا بعلمٍ كثيرٍ من علوم الحديث والروايات المخالفة لمحكم القرآن العظيم وحسبهم ذلك برغم أن من الأحاديث النبوية ما هو حديث حقٍ جاء من عند الله وأكثرها باطلٌ مفترًى جاءكم من عند غير الله أي من عند الشيطان ما أنزل الله به من سلطان، وحتما أحاديث الشيطان سوف تجدونها تأتي مخالفة لما أنزل الله في محكم القرآن.

ويا أحمد عادل؛ إن الإمام المهدي ناصر محمد وأنصاره معتصمون بكتاب الله القرآن العظيم والسنة النبوية الحق نورٌ على نورٍ ولا نفرق بين كتاب الله وسنة رسوله ولا نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض كونكم تتبعون من القرآن ما وافق أهواءكم في ظاهره حتى إذا جاءت آيةٌ محكمةً تنسف حديثاً أو روايةً بين أيديكم، فوالله إنَّ أحمد عادل من الذين سوف يعرضون عنها وكأنهم لم يسمعوها ويتمنى أن لا يحاجُّه أحدٌ بتلك الآية المحكمة وإن أصرّ أحدٌ عليه بالمجادلة فسوف يقول أحمد عادل: إن القرآن لا يعلم تأويله إلا الله برغم أن الله يقصد الآيات المتشابهات لا يعلم بتأويل المتشابه إلا الله ويُعلِم به من يشاء من عباده.

وأتحداك يا أحمد عادل تالله لأقيمنَّ عليك الحجة بالحق في كل نقطة تنكرها في بيانات الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وآتيك من علم الكتاب ما لم تكن تحتسب بإذن الله العليم الحكيم ولم أقل أنه يُوحى إليّ بوحي جديدٍ بل تفهيم البيان الحق للقرآن بالقرآن لقومٍ يتذكرون وما يذكر إلا أولوا الألباب.

ويا أحمد عادل، لقد اقترب الوعد الحق فمن يُجِركَ من عذابٍ أليمٍ كونك تصد عن الصراط المستقيم بغير علمٍ ولا هدًى ولا كتابٍ منيرٍ، بل بالأحاديث الشيطانية التي تأتي مخالفةً لمحكم القرآن، ولن تجد الإمام المهدي ينكر من أحاديث سنة البيان إلا ما جاء منها مخالفاً لمحكم القرآن العظيم، فلا تصدّ عن الصراط المستقيم يا حبيبي في الله فضيلة الشيخ أحمد عادل المحترم خطيب الجامع الفلاني وحتى ولو كنت ترانا على ضلالٍ مبين في نظرك فلم يؤتِك الله الحكمة في الدعوة كونك لم تتخذ أمر الله إلى الداعي إلى سبيله بالحقّ في قوله تعالى:
{ ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴿١٢٥﴾ }
صدق الله العظيم [النحل]



ويا رجل، والله الذي لا إله غيره إنك تسبّ وتشتم الإمام المهدي الحقّ وسوف تعلمون أيُّنا يدعو إلى سبيل الله على بصيرةٍ من ربه وأيُّنا يدعو ببصيرة الشيطان الرجيم ويحسبون أنهم إلى ربهم لمهتدون، ويا فضيلة الشيخ أحمد عادل لئِن استطاع ناصر محمد أن يجعلكم تعتقدوا أنَّ الشفاعة لله جميعاً تشفع لكم رحمة الله في نفسه من غضبه وعذابه فما دون ذلك كان أهون كون الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين.

ولن نكتب لك بيانات من جديدٍ إلا في حالة أني أرى سؤالك لم يجده الأنصار في البيانات ومن ثم يحضر قسورة ملك الغاب لحسم المعركة، ولذلك نترك الأنصار في معارك الحوار بسيف البيان الحق للقرآن حتى إذا علمنا أنهم بحاجة للمزيد نزدهم بإذن الله إن يشاء الله وإلى الله ترجع الأمور يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.

ويا فضيلة الشيخ أحمد عادل لسوف نتركك مع الأنصار ليقيموا عليك الحجة بالحق في إثبات نفي شفاعة العبيد بين يدي الرب المعبود كون عقيدة الشفاعة كانت سبب شرك ما يزيد عن 90% من المسلمين لا يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون بربهم عباده المقربين، فاجعل حوارنا حصرياً في هذه النقطة يا فضيلة الشيخ أحمد عادل المحترم، ويعلم الله إنِّي أخاف على أحبتي في الله المسلمين عذاب يومٍ عقيمٍ على الأبواب بسبب إعراضهم عن دعوة الاحتكام إلى الكتاب ونبذوا كتاب الله وسنة رسوله الحق وراء ظهورهم فظلموا أنفسهم وظلموا أمتهم إلا من رحم ربي، وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين..

أخوكم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني.
______________________




ملاحظة هامة: لا يرفع هذا البيان إلى الموسوعة كونه لا يزال قليل البرهان بالقرآن من محكم القرآن، وإنما جعلناه مقدمةً للحوار مع فضيلة الشيخ أحمد عادل المحترم وشكراً، ولا ننهى الأنصار عن مجادلة الممترين بالبيان الحق للقرآن العظيم ونعدُكم بالتدخل أحياناً وسوف نراقب عن بعد ما يجري بينكم وبين الذين يصدون عن دعوتكم الحق إلى ربي وربكم الله، إن ربي على صراطٍ مستقيم.
_______________________

عابدة لرضوان النعيم الأعظم
19-09-2013, 08:28 AM
رد الإمام المهدي إلى أحمد عادل..


بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدقت يا امام ومفتي الامه عجل الله لك بالنصر والتمكين
اقتباس من البيان
وبالنسبة لسوآلك فلو رجعت لبيان تفصيل زكاة الإبل لعلمت كم حق الله فيها ولكن سوف نرد عليك بختصار فأما زكاة خمسة وستون من الإبل فزكاتها ست من الإبل كون في كل عشر العشر وأما الخمس فلا زكاة فيها شيئا إلى تسع من الأبل فلا زكاة فيها شيئا حتى إذا بلغت عشر من الإبل فحق الله واحدة فيها فقط ولا زكاة عليهن من بعد ذلك أبداً كون حق الله فيها حق معلوم إلا ما زاد من الإبل من ذريتها من بعد ذلك وبلغ الذلول أو اللبن أو الفحل فبلغ النصاب فمن ثم يجب فيها العشر سواء من الإبل أو من الضأن أو من البقر ففي كل عشر العشر ولا زكاة فيما تم تطهيره من حق الله وحتى وإن تم بيعهما جميعا فلا زكاة على ثمنهن كون حق الله معلوم تم أخذه من قبل وأما ما يباع من صغار الأنعام من قبل أن يبلغ سن نصاب الزكاة فنقول فلن تنفع الحيلة على الرب سبحانه فكذلك فحق الله من قيمتها كذلك العشر ولا يزال لدينا تفصيل مستفيض في ركن الزكاة يا احمد عادل ولا نزال ندخر من العلم من نخرس به ألسنة الممترين ومن محكم الكتاب المبين القرآن
العظيم
ربنا لا تزع قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

حبيبة النعيم الأعظم
19-09-2013, 08:52 AM
صلَّى الله وسلَّم على من حَضَر
(((( قسورة مَلك الغاب )))
خليفة الله المُطَهَّر : المهدي المُعْتَبر
((((( ناصِرُ مُحَمَّد اليماني ))))

أحبك يا مهدّيي لنعيمي الأعظم
( نعيم رضوان الله الأكبر )

حسين الوايلي
19-09-2013, 09:15 AM
الله اكبر والعزة لله والحمد لله

بأبي انت وامي ياحبيب الرحمن وغفر الله لمن يستهين بك ويسبك من غير وجه حق

اسماعيل مفتاح معيقل حمد المنصورى
19-09-2013, 11:22 AM
بسم الله الرحمن الرحيم...

وهل ديننا الغاز وهل ديننا خاص بالمتعلمين والدكاتره والازهريين وهل القران العظيم صعب الفهم الا للخواص امثالك ايها الشيخ الفاضل لقد سئلت اسئلة وحكمت مسبقا ان الامام المهدى المنتظر ناصر محمد اليمانى والانصار لن يستطيعوا اجابة اسئلتك اذن ايها المحترم المتشدق اجب على اسئلتك للعامة او احتفظ بها لنفسك وكفى الله المؤمنين شر الجدال
وبهذه الاسئلة التى تظنون انها تعجيزية وتظنون انكم بها على علم وانكم الخواص سيطرتم على عقول الامة واضللتموها بكلمات وجمل ضلالية مرتبه منمقه غير مفهومة لعامة الناس حتى توسوسوا لهم انكم علماء فطاحل لكم من العلوم والاسرار ما لا تستطيع تحمله العقول وان كانت بحجم شوامخ الجبال لتسيطروا على عقولهم وتشلوها عن التفكر والتدبر فى كتاب الله القران العظيم قطعى الثبوت قطعى الدلالة وسنة بيان القران العظيم قطعية الثبوت والدلالة التى توافقه ولا تعارضه ولا تخالفه وما خالفه مفترى من شياطين الانس والجن وقائدهم المهزوم باذن الله تعالى قريبا ابليس الدجال هاروت وقبيله ماروت وياجوج وماجوج المفسدون فى الارض
ايها الشيخ الفاضل كن معنا و لاتكن معهم
ديننا بسيط وفطرى سهل يفهمه العالم والجاهل والمجنون فاقد العقل ان قرء عليه القران العظيم يفيق
كفانا خزعبلات وضلالات وفلسفات شيطانية مستورده المكتبات مملوءة بمليارات الكتب المضلة
فلتحرق مناهجكم المفتراة فقد جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا
بدر التمام فى كبد السماء مكتمل والشمس ادركت القمر وانها لاحدى علامات الساعة الكبر
لا ازهر مصر اليوم و لا قم ايران
النور مشرق يتلالا اليوم ملء الكون من صنعاء من بيت النبوة حفيد الرسول الخاتم وناصره المؤيد له الشاهد الذى عنده علم الكتاب الخبير بالرحمن الانسان الذى خلقه الرحمن وعلمه البيان انه يا ساده الامام الحاضر القائد الاوحد المهدى المنتظر ناصر محمد اليمانى الخليفة الخاتم العدو اللدود لشياطين الانس والجن عبد النعيم الاعظم عليه الصلاة والسلام والتسليم
من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
ووصيتى لاخوانى الانصار السابقين الاخيار صفوة البشرية وخير البرية نشر بيانات النور بكل حيلة ووسيلة ولا تضيعوا وقتكم الثمين مع علماء الضلالة جند البائس ابليس الدجال الذى علم وجنده الاشرار ان قد حان موعد اجتثاثهم من ظاهر الارض وباطنها وانا احباب الله القادر باذن الله النعيم الاعظم الوارثون وعد غير مكذوب
الله اكبر الله اكبر الله اكبر صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
الحمد لله رب العالمين
حمدا كثيرا بكرة واصيلا
واعوذ بالله حبيبى ان ارضى بشئ حتى يرضى حبيبى الاحب النعيم الاعظم

محب النعيم الاعظم
19-09-2013, 04:35 PM
بسم الله الرحمن الرحيم...
1- الدين الحنيف في القران هو دين التوحيد على ملة ابراهيم وما كان من المشركين
من هم المشركين ؟
من الذين فرقو دينهم وكانو شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
اي انكم انتم مثلهم وتاتي الان لتسالنا عن الحنيفية وانت هاجرها ومن الذين فرقو دينهم وشيعا
هذا ما نعلمه ان الدين الحنيف وهو التوحيد وهو دين الاسلام من اول ما خلق الله ادم الى محمد هو الاسلام الحنيف اي التوحيد
فان كان هاك ما تقوله عن 21 اسم فتفضل احضرها واتحفنا بعلمك والا لا تسال بالالغاز كتاب القران نزل بين واضح ولم يقصره الله على العلماء والدكاترة المشركين الذين فرقو دينهم شيعا وفرحين بما عندهم من علم اغلبه يخالف القران الكريم المفصل كما قال الله سبحانه عنه
2-الامام ليس من اهل السنة والجماعة وليس من اهل الشيعة بل حنيفا مسلما وما كان من المشركين من الذين فرقو دينهم وكانو شيعا كل حزب بما لديهم فرحون فما وجده الامام عند اهل السنة والجماعة يوافق كتاب الله اقر لهم به انه صواب وما وجده عندهم مخالف لكتاب الله شهد ببطلانه من كتاب الله بالدليل القاطع فدع اصول حزب من فرقو دينهم شيعا لهم فلا يهمنا بشيء ما يهمنا الحق والحق في كتاب الله وسنة نبيه الحق التي لا تخالفه في شيء
3-الشرك الاكبر هو عبادة اله اخر مع الله او اتخاذ شفعاء بين يديه وهو ارحم منهم ولم يامر الله ان يتخذ الناس شفعاء بين يديه فالشفاعة لله جميعا كما ذكر القران وكما امر الله نبيه ان يذكر بهذا القران من يخافو ان يحشرو الى ربهم ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع لعلهم يتقون اي انه ليس للمؤمن شفيع بين يدي ربه وكذلك الكافر فقال تعالى(ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فلنهم ظالمون)صدق الله العظيم
اي يا محمد ليس لك من الامر شيء ان اراد الله ان يتوب عليهم او يعذبهم فالامر لله وليس لك وكذلطك الامر مع المؤمنين ذكرهم انهم ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع لعلهم يتقون فينفقون ويعدلون ويعبدو الله من دون شرك ويكون همهم ارضاء الله فيؤمنون بانه ارحم الراحمين ومن اتخذ شفعاء بين يدي الله فقد كفر بان الله ارحم الراحمين ولن يجد له بين يدي ربه وليا ولا نصيرا
اما الشرك الاصغر فهو الرياء وهو في قلب الانسان ولا يخرج للخارج حتى فلا يمكن الحكم على انسان بانه مشرك شرك اصغر لان المشرك شرك اصغر يقع فيه وهو لا يدري لانه يدب كدبيب النمل ومثال قوله تعالى(لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿١٨٨ (http://tanzil.net/#3:188)﴾ صدق الله العظيم
فتجد ان الله ذكر لنا هذا وانهم يحبون ا يحمدو بما لم يفعلو وهم المرائون الذين يفعلون ليقل الناس انهم فعلو فيشكرونهم بدل شكر الله وتجد المرائين لا يفعلة امرا خير الا لكي يذكرهم الناس بالخير وليس لاجل ارضاء الله وهذا شيء لا يمكن ان تعرفه في الانسان الا اذا قال لك اني افعل الخير ليشكؤني الناس فهذا عندها تعلم انه مشرك الشرك الاصغر وهو الرياء اما في اغلب الاحيان فلا يمكن معرفة صاحب الشرك الاصغر فالله من يعلم بما في الصدور
4- قال تعالى(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥ (http://tanzil.net/#2:285)﴾لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖوَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦ (http://tanzil.net/#2:286)﴾ صدق الله العظيم
في هذه الايات تجد بضع من شعب الايمان اولها الايمان بالله واخر التوبة والانابة الى الله ليغفر الذنوب المتمثلة في الدعاء
5- اصل الايمان هو اسلام الوجه لله في كل عمل واخلاصه في العمل والقول لله فان فعل فقد اكتمل ايمانه والوجه المقصود هنا كما جاء في القران هو القلب فيسلم الانسان قلبه لله فيكون تفكيره وعمله خالص لوجه الله حبا او خوفا وكمال الايمان ان تعبد الله ليرضى فتجعل الجنة وسيلة لرضوان الله في نفسه
فان هذه هي الغاية العظمى وهذا هو النعيم الذي الهانا عنه التكاثر فلن يسالنا الله عن النعيم المادي وانما عن نعيم رضوان الله في نفسه فهو النعيم الاعظم والاكبر ويكون رضى العبد متصلا برضوان الله سبحانه وتعالى فان رضي حبيب قلبه الرحمن الله رب العالمين الذي هو احب اله من كل شيء رضي ودخل الجنة وتنعم فيها راضيا متمتعا بنعيمها والنعيم الاكبر منها بكثير الا وهو رضوان الله وهذا ما جاء في كتاب الله ان نعيم رضوان الله هو نعيم اكبر من نعيم الجنة
عندها يكون قد اقترب ليصل الى الكمال على حسب سعيه لرضوان ربه لان الكمال لله وحده ولكن نحن نتحدث عن كمال العبد في الايمان بين العبيد فلكل درجات وتفضيل على حسب السعي ونحن ننافس الانبياء جميعا والمهدي المنتظر بالسعي الى رضوان اللله وكل منا يتمنى ان يحصل على الدرجة العالية الرفيعة لينفقها في سبيل النعيم الاعظم والله هو من يحدد الكمال في الاخرة له الحكم واليه ترجعون
6-قال تعالى(وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ مَّا لَهُم مِّنَ اللَّـهِ مِنْ عَاصِمٍ ۖ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا ۚأُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿٢٧ (http://tanzil.net/#10:27)﴾صدق الله العظيم
طبعا مناط الحكم ومناط الانتفاع هذا بتسميتكم ولكن نحن لا نصعب على الناس الفهم ونذكر الغازا وما الى ذلك من مصطلحات صعبه فكتاب الله نزل شاملا واضحا ولا حاجة لتصعيبه وجعله الغاز بمصطلحات لا تسمن ولا تغني من جوع فمناط الحكم هو كل قول او فعل ظاهري نراه باعيننا ونسمع باذاننا
وتفقهه عقولنا من خير او شر وليس لنا على الفاعل من حساب الا باقمة حدود الله كما جائت في الكتاب فالزاني يجلد والسارق تقطع يده وما الى ذلك من حدود شرعية في كتاب الله ولكن حسابه على ربه بباقي الامور التي لم ينزل فيها حد عقاب دنيوي وحكم الانتفاع هو الفائدة الت يلقاها عامل وقائل الخير والعقاب الذي يكتسبه قائل وعامل الشر عند ربه في الاخرة فلكل امريء ما اكتسب ولا يظلم ربك احد وياتي كل انسان بافعاله لا يغادر الله منها شيء
فلا داعي لتصعب الامور على الناس وانشاء كتاب باحكام سميت منط حكم ومناط انتفاع فدعو الامر سهل على الناس ليفهموه فالله فصل القران تفصيلا فدعوه كما في القران مفصل سهل محكم
7-نرجو التوضيح بين التوقف الشرعي والبدي ماذا تقصد به
اما ما نعرفه عن العمل الشرعي فهو ما جاء في كتاب الله من عمل واما البدعي فهو اختراع اعمال ما انزل الله بها من سلطان وهي البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فالابتداع في الدين هو كمثال ان هناك شفعاء بين يدي الله للعبيد فهذه بدعة لا اصل لها في كتاب الله والذين استدلو بها من الكتاب استدلو بايات متشابهات ظاهرهن يختلف عن باطنهن وتنفيهن الايات المحكمات التي تقر الشفاعة لله وتنفي اي شفاعة للعبيد بين يديه
والمذاهب والفرق فهي بدعة ما انول الله لها في كتاب الله من سلطان فالشرع هو ما له اصل في كتاب الله وسنة بيانه التي لا تخالف لمحكمه والبدعة هي التي لا اصل لها في كتاب الله وسنة نبيه التي لا تخالفه انتهى
8-المعين هو الذي يبغض شرع الله او يريد ان يكون له كما للكفار كمثل قوم موسى عندما طلبو ان يكون لهم الهة كما كان لقوم مرو بهم الهة يعكفون عليها فحكم علماء المسلمين انهم جهلة لهذا ليس كفرا ولكن هو كفر بعينه لانه ضلالة ولكن موسى وضح لهم انه لا يجوز بقوله انهم جاهلون فهل عندما حذرهم موسى من ذلك تابو الى ربهم عن ذلك فان فعلو فليسو كافرين لانهم تابو وقالو عن جهل فيغفر الله لهم
والله عفور رحيم ولكن لا اعلم لما سميتموها معين مع انه لم يذكر في القران شيء من ذلك ولكن حسب ما تقصدون كمثال قوم وموسى او بغض شرع من شرائع الله وها بحد ذاته ضلالة والجهل يقود الى الضالة ولكن من تاب بعد ان علم الحق تاب الله عليه فيعد كافرا بالشرع الذي ابغضه ويعود مؤمنا بالتراجع عن بغضه بعدما تبين له الحق
9-الجبت هي الاصنام والطاغوت هو الشيطان والجبت من اختراع الشيطان ليضل الناس فيجعلهم يعبدون الهة مع الله فحقيقة الطاغوت هو الشيطان وذريته وجعل الله من اليهود عبدة للطاغوت وهم يعلمون مثل عبدة الشيطان والضالين يعبدون الشيطان لانه من امرهم بذلك وزين لهم عملهم واضلهم عن السبيل سبيل رب العالمين بتوحيد الله
10-حسب ما عندكم العبودة ثلاثة انواع العبدوية لله كما قلتم والعبودية للاولياء والصالحين والعبودي بين العبيد وهو خير او شر
فنقول لك ان العبادة هي عبادة الله وحده لا شريك له ولا يوجد عبادة للاولياء والصالحين وانما طاعة ولي الامر بالحق هي طاعة لله وعبودية له فمن كا يعبد الله لا يتكبر عن اطاعة ولي الامر بالحق وليس بالباطل واما النوع الثالث الذي بين العبيد فهو كاطاعة الوالدين لان الله امر ان لا نعبد الا الله وبالوالدين
احسانا وليس عبادة الوالدين فقوله وبالوالدين وليس الوالدين تؤكد ان طاعة والديك بما يرضي الله وليس العكس هي عبادة للع سبحانه بامتثالك لامر بطاعة والديك ولا العلم لما قسمتوها الى انواع مع ان العبادات هي كلها لله ولكن هذا بسبب ضلالكم ونرجو اخي ان تحاورنا بكتاب الله ولا تسال كالواثق بما انت عليه والله ان الامام لنسف ما انتم عليه من باطل نسفا ولا داعي لاختيار مصطلحات تصعب الفهم على الناس والتزم بطرح ما هو واضح
من مصطلحات لانه ليس الجميع قرا في مدارسكم الضالية وخرج منها عالما بما يخالف لكتاب الله انه الحق فكفاكم جهلا وتصعيبا على الناس بالفهم فالله انزل الدين واضح جدا وانتم تصعبونه على الناس لماذا؟
الاجل ان تولو انفسكم عليهم بانكم اكثر منهم علما اتقو الله فهذا استغلال وواله لاكثر الناس جهلا اذا تدبر كتاب الله ليسحق ما انتم عليه سحقا لانكم تخالفون كتاب الله فالتزم بما هو سهل الفهم يعني كان بامكانك اختيار مصطحات اسهل فهم ليفهم الناس السؤال حتى يفهمو الجواب لان من لا يفهم السؤال لن يفهم الجواب
11- الخوف يكون من الله والرجاء يكون لله اي ان ترجو الله ليغفر لك وترجو لقائه بقلب سليم كما بين الله في كتابه ايات انت تعلمها والحب يكون لله وفي الله كما بين الله في كتابه
12-لا يوجد ارادة كونية قدرية وارادة شرعية دينية فهي ارادة واحدة فما يريده الله من خير او شر على حسب ما اكتسبو هي ارادته ولا داعي لاختراع مصطلحات لا تسمن ولا تغني من جوع اتقوا اله في الناس ولا تحاولو ان تبينو انكم علماء على ظهور جهلهم بمصطلحاتكم التي ما انزل الله بها من سلطان فارادة الله متملة بالقضاء والقدر فكل ما اراده الله من خير او شر تم ولا مبدل له الا الدعاء
فما اراده الله مكتوب عنده خير او شر فالشر يبدل بالدعاء واتباع الحق والخير يتبدل بالاعراض عن الحق واتباع المعاصي وكل يوم هو في شان بسبب الدعاء اتقو الله في عباده اتقو الله في عباده ان كنتم مؤمنين
ونرجو من الامام ان تفور له الوقت ان يجيب ببيانه الواضح ما يستاهل الاجابة عليه والحمد لله رب العالمين

عبد النعيمـ الاعظمــ
19-09-2013, 09:09 PM
بسم الله الرحمــــــــان الرحيمــــــــــ


أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
صدق الله العظيمـــ


و يا سماحة الشيخ احمد عادل لا تحسب ان دخولك للموقع تحديا للامام المهدى و باحثا عن ثغرات فى البيان الحق امر هين و من ثم لم و لن تهتدى كونك لست باحثا عن الحق و سيزيدك بيان الامام المهدى رجسا الى رجسك و ستزداد ضلالا فهو المهدى علم الهدى و كذلك هو من سيزيد الفاسقين يا سماحة الشيخ احمد عادل تصديقا لقوله تعالى


((( يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ )))) صدق الله العظيم


وانت امام امرين لا ثالث لهما اما ان تهتدى و تتبع احسن القول و لا تاخذك العزة بالاثم و تسلم للبيان الحق تسليما و من اصدق من الله قيلا؟ و من اصدق من بيان الكتاب حديثاا؟


او انك تجحد بايات الكتاب و تاخذك العزة بالاثم فتكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه و سلم


و نبدا معك بموضوع الشفاعه بناءا على طلب الامام الحبيب


تبارك النعيم الاعظم تبارك الرب المتحسر سبحانه ارحم الراحمين بقوله


((( ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ ))))


{ لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَــامــُكُـمْ وَلَا أَوْلَادُكُــــمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَالله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(3) }



وَاخْشَوْاْ يَوْماً لاّ يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً إِنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ فَلاَ تَغُرّنّكُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا وَلاَ يَغُرّنّكُم بِاللّهِ الْغَرُورُ }


{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ}


-{قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}



وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ 46 حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ 47 فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ



وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا 107 يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّـهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْ‌ضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّـهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا 108 هَا أَنتُمْ هَـؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّـهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا 109
صدق الله العظيمـــ


و هذا رد من بيانات النور الاولى بالسنه النبويه و لا يختلف على هذا الرد كل علماء السنه و الشيعه و لن تجروء على انكار لا ايات الكتاب و لا بيان خاتم الانبياء و المرسلين


قال محمد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم :


[يا فاطمة بنت محمد ! يا صفية بنت عبد المطلب ! يا بني عبد المطلب ! لا أملك لكم من الله شيئاً ]

وقال محمد رسول الله صلّى الله عليه وآله الأطهار وسلم:

[ يا بني كعب بني لؤي ! أنقذوا أنفسكم من النّار. يا بني مرة بن كعب ! أنقذوا أنفسكم من النّار يا بني هاشم ! أنقذوا أنفسكم من النّار ، يا بني عبد المطلب ! أنقذوا أنفسكم من النّار . يا فاطمة ! انقذي نفسك من النّار ، فإني لا أملك لكم من الله شيئاً ]


وقال محمد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم:

[ يا معشر قريش ! اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئاً، يا بني عبد المطلب ! لا أغني عنكم من الله شيئاً، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئاً، يا صفية عمة رسول الله ! لا أغني عنك من الله شيئاً، يا فاطمة بنت رسول الله لا أغني عنك من الله شيئاً ]
صدق عليه الصلاة والسلام.


اقتباس لصاحب القول الصواب الامام المهدى


فهل يعلمُ الله بأحد من عبيده يتجرأ أن يشفع لعبيده بين يدي ربهم يوم القيامة ؟


ج1 -قال الله تعالى(( وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ))صدق الله العظيم


س2 -وهل أمر الله رُسلة إلى الناس أن ينهوهم عن الإعتقاد بشفاعة أولياء الله بين يدي ربهم ؟


ج2 -قال الله تعالى(( وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ))صدق الله العظيم


س3 -وهل للكافرين شُفعاء بين يدي ربهم كما يعتقدون في الدُنيا والآخرة ؟


ج3 -قال الله تعالى(( وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ))صدق الله العظيم


س4 -وهل للمؤمنين شُفعاء بين يدي الله كما يعتقدون ؟


ج4 -قال الله تعالى(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ ))صدق الله العظيم


س5 -إذاً لن يجرؤ أحد أن يتقدم بين يدي ربه يُحاجه من أن يعذب عباده الذين ظلموا أنفسهم فيشفع للظالمين بين يدي ربهم ؟


ج5 -قال الله تعالى(( فَمَن يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً ))صدق الله العظيم


س6 -فإذا كان الأب من أولياء الله وإبنه من الذين ظلموا أنفسهم فهل يغني عنه من عذاب الله شيئاً فيشفع لولده بين يدي ربه ؟


ج6 -قال الله تعالى(( وَاخْشَوْاْ يَوْماً لاّ يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً إِنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ فَلاَ تَغُرّنّكُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا وَلاَ يَغُرّنّكُم بِاللّهِ الْغَرُورُ ))صدق الله العظيم


س7 -وهل إذا كان الزوج من أولياء الله وزوجته من الذين ظلموا أنفسهم فهل يغني عن زوجته شيئاً فيشفع لها بين يدي ربها حتى ولو كان نبياً ورسولاً ؟


ج7 -قال الله تعالى(( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَ فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ {10}))صدق الله العظيم


س8 -فهل هذا يعني نفي الشفاعة مُطلقاً للعبيد بين يدي الرب المعبود لكافة عبيده ؟


ج8 -قال الله تعالى(( وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ ))صدق الله العظيم


س9 - إذاً لن ينفع الأرحام أرحامهم بين يدي ربهم فلا يأذن الله لأحد منهم أن يشفع لأهله بين يدي ربه فزدنا فتوى في ذلك من محكم الكتاب ذكرى لأولي الألباب ؟


س9 -قال الله تعالى(( لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَــامــُكُـمْ وَلَا أَوْلَادُكُــــمْ. يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَالله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ {3}))صدق الله العظيم


س10 -إذاً الشفاعة هي من الله إليه فلم تتجاوز ذاته سُبحانه إلى أحد من عباده فزدنا فتوى التأكيد من محكم الكتاب ذكرى لأولي الألباب ؟


ج10 -قال الله تعالى(( قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ))صدق الله العظيم


س11 -فهل يوجد في سنة البيان في الأحاديث النبوية الحق ما يزيد ذلك بيانا" وتوضيحا" للأمة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان يبين للناس الكتاب بالحق ؟


ج11 -قال محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

أ - في صحيح مسلم عن عائشة قالت : لما نزلت : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) ، قام رسول الله ( ص ) على الصفا فقال : يا فاطمة بنت محمد ! يا صفية بنت عبد المطلب ! يا بني عبد المطلب ! لا أملك لكم من الله شيئا ، سلوني من مالي ما شئتم ( 1 ) .



ب - في صحيح مسلم وسنن النسائي ومسند أحمد واللفظ للأول عن أبي هريرة قال : لما نزلت هذه الآية : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) دعا رسول الله ( ص ) قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال : يا بني كعب بن لؤي ! انقذوا انفسكم من النار . يا بني مرة بن كعب ! انقذوا انفسكم من النار . . . يا بني هاشم ! انقذوا انفسكم من النار ، يا بني عبد المطلب ! انقذوا انفسكم من النار . يا فاطمة ! انقذي نفسك من النار ، فاني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها ( 2 ) .



عليه : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) : يا معشر قريش ! اشتروا انفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا بني عبد المطلب ! لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا ، يا صفية عمة رسول الله ! لا أغني عنك من الله شيئا ، يا فاطمة بنت رسول الله ! سليني بما شئت لا اغني عنك من الله شيئا ( 1 ) .



ه‍ - في تفسير السيوطي عن ابن عباس قال : لما نزلت : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) ورهطك منهم المخلصين خرج النبي ( ص ) حتى صعد على الصفا فنادى : يا صباحاه ، فقالوا : من هذا الذي يهتف ؟ قالوا : محمد ! فاجتمعوا إليه ، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو ، فجاء أبو لهب وقريش ، فقال : أرأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي ؟ قالوا : نعم ، ما جربنا عليك إلا صدقا ، قال : فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ، فقال أبو لهب : تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا ؟ فنزلت : ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي



و - في مسند أحمد وصحيح مسلم وتفسير الطبري والسيوطي عن أبي عثمان النهدي ، عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو قال : لما نزلت على رسول الله ( ص ) : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) انطلق رسول الله ( ص ) إلى صخرة من جبل فعلا اعلاها ، ثم نادى أو قال : يا آل عبد مناف اني نذير ، ان مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربؤ أهله ينادي ، أو قال : يهتف يا صباحاه ( 2 ) .



ح - عن البراء قال : لما نزلت على النبي ( ص ) : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) صعد النبي ( ص ) ربوة من جبل فنادى : يا صباحاه ، فاجتمعوا ، فحذرهم وأنذرهم ثم قال : لا أملك لكم من الله شيئا ، يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار ، فاني لا أملك لك من الله شيئا ( 4 ) .
إذاً فلماذا يا أمة الإسلام تذروا الآيات البينات المُحكمات هُن من آيات أم الكتاب عن فتوى نفي الشفاعة للعبيد بين يدي الرب المعبود نفياً مُطلقاً ومن ثم تتبعوا الآيات المُتشابهات عن الشفاعة التي لا تحيطوا بسرها علماً فهل في قلوبكم زيغٌ عن الحق البين في آيات أم الكتاب فتذروهن وراء ظهوركم وكأنكم لا تعلمون بهن وتتبعوا الآيات المُتشابهات بذكر الشفاعة ومن فعل ذلك ففي قلبه زيغٌ عن الحق وقال الله تعالى "


(( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ ))صدق الله العظيم


أفلا تعلمون أن من أعرض عن الفتوى في آيات الكتاب البينات لعالمكم وجاهلكم أنهُ من الفاسقين وقال الله تعالى "


(( وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ ))صدق الله العظيم

سفينة النجاة
20-09-2013, 12:12 AM
رد الإمام المهدي على أحد السائلين المنكرين لدعوة المهدي المنتظر في عصر الحوار من قبل الظهور..

http://www.mahdi-alumma.com/showthread.php?t=5908

محمود العامر
20-09-2013, 03:46 AM
اخي العزيز الشيخ عادل كل اسألتك وردودك نقلية وليست عقلية يعني انت مؤمن بكل ماتقرأة ومن احاديث حتى وان تنافت مع القرآن الكريم ونحن نتمسك بالقرآن الكريم ومن السنة مالا يتنافى معة فأينا اهدى ؟!!

حفظك الله يا امامي وياقرة عيني

حبيبة النعيم الأعظم
20-09-2013, 09:20 AM
2193-بيان سرّ الشفاعة إلى الشيعة والسنّة والجماعة، وليست الشفاعة كما تزعمون، سُبحان الله العظيم !
7469

الناصر لناصر محمد
20-09-2013, 09:59 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبى سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
والسلام على من أتبع الهدى .
أما بعد
أخوتى فى الله : والله ما كتبت هذا الا خوفا عليكم فأنى أعلم أنكم ما درستم الأمور الشرعية . ولو ظهر ذلك المهدى عندنا فى مصر لكفانا شره طالب من طلاب الأزهر الشريف .
وأنى سأسئله بعض من الأسئلة التى يدرسها طلاب الازهر فى المرحلة الأعدادية : لعلكم تعلمون الحق فهو لن يستطيع وأظن انه أصلا لن يفهم الأسئلة :
1 - لقد سمى الدين الحنيف فى القرأن 21 اسما ومعنى أذكرها ؟
2 - تقول انك امام أهل السنة والجماعة . فأذكر جملة من أصول أهل السنه والجماعة ؟
3 - أذا كان الأصل فى لفظ الكفر أنه أكبر ما لم يصرفه صارف فهل كل لفظ من ألفاظ الشرك أو الكفر يصرفه صارف ؟
4 – شعب الايمان بضع وستون شعبة . أذكر ماجاء فى كتاب الله منها ؟
5 – ماذا يعنى كون الايمان له أصل وله كمال ؟ مع ذكر أمثلة تبين ما هو أصل وما هو كمال من كتاب الله ؟
6 – ما معنى مناط الحكم ومناط الانتفاع مع ذكر ما يدل عليها من كتاب الله ؟
7 – الفرق بين التوقف الشرعى والتوقف البدعى وأمثلة لهما من كتاب الله ؟
8 – اذكر الشروط التى يجب أن تتحقق ليحكم على المعين بالكفر ؟
وما الموانع التى ينبغى أن تنتفى لثبوت هذا الحكم ؟ مع ذكر أمثلة من كتاب الله .
9 – جاء فى كتاب الله ( يؤمنون بالجبت و الطاغوت ) فما الفرق بينهما ؟ وما حقيقة الكفر بالطاغوت ؟
10- للعبودية أنواع أذكرها ؟ مع ذكر أمثلة من كتاب الله ؟ وقد ذكر العبد فى كتاب الله على أربعة أوجه فاذكرها ؟
11 – الخوف والرجاء والمحبة هى أقطاب العبودية واركن طائره , اذكر كل نوع منها مع البيان من كتاب الله ؟
12 - ما الحكمة الكونية القدرية ؟ والحكمة الشرعية الدينية ؟ وما علاقة كلا منهما بالعبودية مع ذكر البيان من كتاب الله ؟
وأخيرا وليس أخرا .
فوالله ماأردت بهذه الأسئلة تحديا فأنى أعلم أنه لن يستطيع الأجابة
ولكن حتى ترون الحق بعين اليقين ولا يكون عندكم على الله حجة
وأفوض أمرى الى الله . وأعلم من الله ما لا تعلمون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين


يا آكل لحوم البشر أنت تحتاج الى إعادة تأهيل بعد أن علموك في الازهر في المرحلة الثانوية أنه يجوز لك أكل لحم المرتد ويجوز لك أن تقتل تارك الصلاة بدون الرجوع للوالي

فلا تتفلسف وتظن أنك على شيء وأنت مريض متخرج من كيان مريض يحتاج الى إعادة تقويم وتأهيل ليكون مؤهلاً للتعليم

وأنا مستعد لأثبات كلامي من المناهج الحالية التي تدرس في الازهر في العام الدراسي الحالي

أبو ريآن
21-09-2013, 10:53 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبى سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
والسلام على من أتبع الهدى .
أما بعد
أخوتى فى الله : والله ما كتبت هذا الا خوفا عليكم فأنى أعلم أنكم ما درستم الأمور الشرعية . ولو ظهر ذلك المهدى عندنا فى مصر لكفانا شره طالب من طلاب الأزهر الشريف .
وأنى سأسئله بعض من الأسئلة التى يدرسها طلاب الازهر فى المرحلة الأعدادية : لعلكم تعلمون الحق فهو لن يستطيع وأظن انه أصلا لن يفهم الأسئلة :
1 - لقد سمى الدين الحنيف فى القرأن 21 اسما ومعنى أذكرها ؟
2 - تقول انك امام أهل السنة والجماعة . فأذكر جملة من أصول أهل السنه والجماعة ؟
3 - أذا كان الأصل فى لفظ الكفر أنه أكبر ما لم يصرفه صارف فهل كل لفظ من ألفاظ الشرك أو الكفر يصرفه صارف ؟
4 – شعب الايمان بضع وستون شعبة . أذكر ماجاء فى كتاب الله منها ؟
5 – ماذا يعنى كون الايمان له أصل وله كمال ؟ مع ذكر أمثلة تبين ما هو أصل وما هو كمال من كتاب الله ؟
6 – ما معنى مناط الحكم ومناط الانتفاع مع ذكر ما يدل عليها من كتاب الله ؟
7 – الفرق بين التوقف الشرعى والتوقف البدعى وأمثلة لهما من كتاب الله ؟
8 – اذكر الشروط التى يجب أن تتحقق ليحكم على المعين بالكفر ؟
وما الموانع التى ينبغى أن تنتفى لثبوت هذا الحكم ؟ مع ذكر أمثلة من كتاب الله .
9 – جاء فى كتاب الله ( يؤمنون بالجبت و الطاغوت ) فما الفرق بينهما ؟ وما حقيقة الكفر بالطاغوت ؟
10- للعبودية أنواع أذكرها ؟ مع ذكر أمثلة من كتاب الله ؟ وقد ذكر العبد فى كتاب الله على أربعة أوجه فاذكرها ؟
11 – الخوف والرجاء والمحبة هى أقطاب العبودية واركن طائره , اذكر كل نوع منها مع البيان من كتاب الله ؟
12 - ما الحكمة الكونية القدرية ؟ والحكمة الشرعية الدينية ؟ وما علاقة كلا منهما بالعبودية مع ذكر البيان من كتاب الله ؟
وأخيرا وليس أخرا .
فوالله ماأردت بهذه الأسئلة تحديا فأنى أعلم أنه لن يستطيع الأجابة
ولكن حتى ترون الحق بعين اليقين ولا يكون عندكم على الله حجة
وأفوض أمرى الى الله . وأعلم من الله ما لا تعلمون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

لا اله الا الله
هل وصل الحال بالاسلام ان يكون صعباً لهذه الدرجة لا يفهمه الا من يصبح تلميذاً بين يدي هؤلاء مدعيين ( العلم ) وماهم بعالمين .؟!

ثانيا ً
هل هذه الاسئلة يعلم اجابتها ( ابو بكر الصديق ) و ( عمر بن الخطاب ) ام فقط يفهم اجابتها ( شيخ الازهر ) ؟

اجبني يا ايها السائل احمد عادل

نسألك التقى
03-08-2014, 06:05 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حينما يسأل سائل فهو ينتظر الرد من الامام المهدى فقط
مثال مع الفارق فإذا سأل سائل فى مجلس به رسول الله فلا يستطيع أحد الصحابة أن يجيب لانه ليس المقصود بالسؤال كما أنه ليس عنده علم مثل رسول الله
فإذا كان الامام المهدى مشغولا عن الرد على الاسئلة برجاء اغلاق باب الحوار

فاطمة الزهراء
03-08-2014, 06:41 PM
وعليكم سلام الله ورحمته تعالى وبركاته وأهلا بالسّائلين الكرام في المنتدى المبارك بإذن الله
وتأكد او تأكدي أننا لا نجيب إلا بالبيان الحق للإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني عليه الصلاة والسلام أو بما فهمناه من البيان
فأهلا بالأحبة في دين الله ومرحبا ونسأل جميعا ربّنا التقى والعفاف والمغفرة والحمد لله رب العالمين.

رضي الله والوالدين
03-08-2014, 07:01 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورضوانه وبعد ,


هل ترون أحباب رسول الله هذا الافتراء وسوء الأدب مع الله تبارك وتعالى .
قال تعالى :
يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿يس: ٣٠﴾
من المتحسر يا حبيبي في الله ؟ وعلى من يتحسر ؟

فكيف يامهدى الضلالة عرفت ان لله أصلا نفسا تتحسر وتحزن وهو الذى ليس كمثله شئ .
قال تعالى:
يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّـهُ نَفْسَهُ وَاللَّـهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ﴿آل عمران: ٣٠﴾


واذا كان الله يتحسر ويحزن على عباده الكافرين فلما خلقهم أصلا
قال تعالى :
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿الذاريات: ٥٦﴾

ولما يعذبهم بذنوبهم ولماذا خلق الجنة والنار من قبل أن يخلقهم
قال تعالى :
وَمَا كَانَ اللَّـهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّـهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ﴿الأنفال: ٣٣﴾
قال تعالى :
قُلْ فَلِلَّـهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ﴿الأنعام: ١٤٩﴾
قال تعالى :
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا ﴿الجن: ٢٦﴾

وهل علم الله قبل أن يخلقهم انه سوف يتحسر ويحزن على هؤلاء الكافرين أم تفاجأ بأفعالهم .
قال تعالى :
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿البقرة: ٢٩﴾

ويارب أعتذر اليك مما قد كتبته فما أردت الا الحجة بالعقل كما يتحاجون .
قال تعالى :
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴿البقرة: ٢٦٩﴾
والسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين

محب النعيم الأعظم
04-08-2014, 12:02 PM
السلام عليكم

أخي سفيان ان كان ما تقول صحيح في بيانك هذا فاني ؤبشرك بلهدى ، لان الله يهدي من يريد الهدى تصديقا" لقول الله تعالى (وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (16 الحج) صدق الله العظيم،وقال تعالى(وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (25 يونس) صدق الله العظيم. وقال تعالى( شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13 الشورى) صدق الله العظيم.





ولكني دوما اقول ربي ارني الحق حقا وارزقني اتباعه وارني الباطل باطل ورزقني اجتنابه الانسان ضعيف وعجول فقط واعلم يا اخي يا عادل وربي العالمين ان لما جاء به هدا الامام لهو حق مبين من رب العالمي يهدي الى صراط مستقيم صراط العزيد الحميد .

فقط اقول الله يهديني واياك وكافة الخلائق انه يهدي من ينيب انه عليم خبير

Read more: http://www.mahdi-alumma.com/showthread.php?t=11644

أمير النور
10-08-2014, 03:29 PM
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله
وآله وكافة المرسلين وعباده الصالحين

لما تكتمل بذرة العلم واليقين ندرك في أعماقنا أن من له العلم الأعلى المحيط
صفاته أعلى وأعز فهو سبحانه عرفنا بجليل كمال صفاته بعزها وكمالها وقدسيتها
وطهرها وجمالها من غير شيء تتوهمه عقولنا المخلوقة بمداركها المحدودة فيتعزز ايماننا
ونصدق توجهنا فتغمرنا أنواره وتتهذب مساعينا أكثر في معرفتنا لعظيم قدره ، وما كان الله تعالى ليماثل خلقه
ولله المثل الأعلى ، فلما نتأمل كيف تواردت أسئلة المنكرين في عزيز خطاب الله تعالى بقوله تعالى ( قال من ربكما يا موسى ) الآية
وقول الله تعالى ( وما رب العالمين ) الآية ، وقول الله تعالى ( واذا قيل اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ) الآية ،
فيجيبهم الله تعالى بما يغذي مداركهم ونوازعهم الظنية تطهيرا لاعتقادهم بأبلغ
بيان بقوله تعالى ( رب السموات والأرض وما بينهما ان كنتم موقنين ) الآية ، فما من شيء يا أحباب قائم
من حولنا الا ودال على وجوده سبحانه وتعالى ، وما من شيء قائم الا وهو أثر من آثار قدرته ما نعلمه وما خفي
عنا ، وقال تعالى ( قل أغير الله أبغي وهو رب كل شيء ) الآية ، فتبين بالدلائل المغمورة أن حاجة العباد الى
معرفة خالقهم أشد من حاجتهم للماء والهواء والطعام والشراب لأن التصديق بمن تعبد لما يعمر القلب يصح
اليقين وتحيا الروح وتنعم باشراقات واصلة تغذي النفوس الزكية ، فالناس بحاجة الى معرفة خالقهم فهو
الواهب المعطي ودليلهم اليه بما تتزكى سبلهم بمعالمها النورانية ، ورحمته التي وسعت كل شيء أهل أن تبلغ
خلقه فيخصهم بتصديقهم لما هو أوسع وأعم ، فالأكف يا أحباب لا تبسط الا للغني الكريم ولا تطلب الرحمة
الا من الغفور الرحيم وهو الباسط يديه للرحمة لعباده يفرش لهم أنوار الهداية ويحب تنافسهم بالحق
في قربه ومحبته ، فما أجملها من علاقة بين الخالق وعباده المتطلعين الى معرفة محبوبهم فيزدادوا به
حبا وما أكرمها من صفات العبد ونعم العبد المتوجه الى ربه بالطاعة بصدق ويقين فتهذب سعيه المبارك
الى مولاه بقلب غمرته أنوار المحبة الموصولة فكان سعيه سعي المقربين بعظيم محبته لمولاه
فسمو العبادة يا أحباب بطهارتها وحنيفيتها الحقة يعمها الصدق واليقين
فتزدان المعرفة شوقا ومحبة ويتهذب السعي الخالص نازعا كل الاعتقادات الفاسدة
والباطلة وتزول الأحقاد وتتطهر النفوس وتصفو القلوب وتتزكى بأسمى المعاني طهرا ومحبة
الله الله يا أحباب لو تعلموا قدر الرحمن الرحيم أرحم الراحمين ولا بارك الله فينا ان لم نعرف قدره سبحانه ، وتعالى
الله عن كل شائنة لا تعرف قدره ، ولولا أن تعرف علينا الله الودود الرحيم بأن ألبسنا من وده
ما يحيي قلوبنا اليه فتغمرنا الرحمة والفرحة واليقين فيزدان حبنا بمعرفتنا وتتنور الأرواح بنور
التأييد فيتهذب السعي والتوجه بفهم أسرار الخطاب فتسمو معرفتنا الى أصدق الغايات محبة ومعرفة
تحصيلا لرضوانه ونعم هذا السعي المزكى للمتقربين اليه لقوم يحبهم ويحبونه ، فكيف لا نحبه يا أحباب وهو
السابق الينا بالفضل والاحسان وهو الغني ذو الرحمة بين لنا في أنوار آياته ما يغذي نفوسنا وأرواحنا فنصدق الالتجاء اليه
حتى تصبح محبتنا اليه في جلاءها و صفاءها وطهرها فتلتئم مساعينا الى الحق والنور
وتختفي كل خلافاتنا الظنية فيجمع أمر هذه الأمة ، فانظروا يا أحباب كيف تتهذب المساعي لمن له
سعات الرحمة ذو الحكمة البالغة الشديد اللطف بعباده فكيف لا يا أحباب لا يفيض دمع من صدقوا في معرفة
قدر الله أرحم الراحمين وهو الذي عرفنا بصفاته الجليلة بكمالها وقدسيتها
وجمالها وطهرها والذي عرفنا بجنات صفات ذاته و الذي أودع في قلوبنا المحبة
والرحمة والطهر الخالص وأنعم بروحه للمقربين فنعلم
أنه هو وحده المقصود الذي لا يتعداه مراد الذي لا حد له ولا نفاد ولا حياة
للأرواح الى بشهوده ومعرفته ومحبته

فاطمة الزهراء
10-08-2014, 05:41 PM
بسم الله الرّحمن الرّحيم والصّلاة والسّلام على المرسلين وعلى عباد الله الصّالحين في الأوّلين والآخرين
إنّها عبادة رضوان نفس الرحمن النعيم الأعظم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله
وآله وكافة المرسلين وعباده الصالحين

لما تكتمل بذرة العلم واليقين ندرك في أعماقنا
بالدلائل المغمورة أن حاجة العباد الى ...
معرفة خالقهم أشد من حاجتهم للماء والهواء والطعام والشراب لأن التصديق بمن تعبد لما يعمر القلب يصح اليقين وتحيا الروح وتنعم باشراقات واصلة تغذي النفوس الزكية ، فالناس بحاجة الى معرفة خالقهم فهوالواهب المعطي ودليلهم اليه بما تتزكى سبلهم بمعالمها النورانية ، ورحمته التي وسعت كل شيء أهل أن تبلغ خلقه فيخصهم بتصديقهم لما هو أوسع وأعم...

يوسف اسماعيل
10-10-2015, 06:02 PM
13-03-2013 - 06:47 AM ترتيب المشاركة ورابطها: #2 Print mPDF PDF رقم المشاركة لاعتمادها في الاقتباس:

Read more: http://www.mahdi-alumma.com/showthread.php?t=11644




سؤال في قمه الغباء ويا عجبي عليك اتقرا القران يا احمد عادل ام انك اتخذنه مهجورا اما تعرف ربك الذي يحيي ويميت
قال تعالي (هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)
قال تعالي(كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)

قال تعالي ( الله الذي خلقكم ثم رزقكم تم يميتكم ثم يحيكم)
وقال تعالي(أ لَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ

وبعد هذه الايات هل يعجز الله علي ان يحيي الموتا
اما سوالك فجوابه ألَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ

الإمام ناصر محمد اليماني
10-10-2015, 10:28 PM
English (http://www.mahdi-alumma.com/showthread.php?p=205767) فارسى (https://www.mahdi-alumma.com/showthread.php?p=205528) Español Deutsh Italiano Melayu Türk Français
(http://www.mahdi-alumma.com/showthread.php?p=205426)

الإمام ناصر محمد اليماني
27 - 12 - 1436 هـ
10 - 10 - 2015 مـ
09:46 صباحاً
ــــــــــــــــــــــ


الإمام المهديّ يأمركم بعدم مُجادلة الجّاهلين بأحاديث لم يُفتِ بصحّتها الإمام المهديّ كمثل هذا الحديث المفترى بذبح ملك الموت على صورة كبش ..



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهلا ومرحبا بك ياخ احمد عادل وان سؤالك لايدل الا على عقل متدبر وانشاء الله تكون من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه لذا انصحكم فى قراءة مختلف المواضيع للامام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني
ولنعد الى سؤالك فاصدقنى بفهمي لسؤالك انت تقول لكن بغمز دون ذكر الحديث والذي انا اتيك به
تقول كيف ان يوتى بطير قد مات وقد ذبح الموت بين الجنة والنار اليس كذلك؟
إن هذا الحديث صحيح متفق عليه، لم يطعن فيه بأية شبهة سندا ولا متنا بين نقاد الحديث.

فعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح، فينادي مناد: يا أهل الجنة، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت - وكلهم قد رآه - ثم ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم. هذا الموت، وكلهم قد رآه. فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة، خلود فلا موت. ويا أهل النار، خلود فلا موت. ثم قرأ: )وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39)( (مريم)» وسؤالي الثاني مالذي انت تفهمه من الحديث

بسم الله الرحمن الرحيم، سلامُ الله عليكم ورحمة الله وبركاته أحبّتي الأنصار السابقين الأخيار..
ونأمركم بعدم مجادلة الجاهلين بأحاديث لم يُفتِ بصحّتها الإمام المهديّ كمثل هذا الحديث المفترى بذبح ملك الموت على صورة كبش فهذا حديثٌ موضوعٌ مفترى ما أنزل الله به من سلطانٍ، وسبقت فتوانا بالحقّ عن ملائكة الموت أنّهما الملك رقيب والملك عتيد.

وبالنسبة للموت فكلّ شيءٍ يموت وكل شيءٍ هالكٌ إلا وجهه سبحانه وهو المحيي وهو المميت، ولكنّهم بظنّهم بهذا الحديث المفترى أنّ الموت إذا انتهى فإنّه لم يعُد هناك موت ونسوا أنّ الله هو المُحيي والمميت وهو الحيّ الذي لا يموت.

ويا سبحان الله، فكأنّ ليس لله عَلاقة بتُوفي الأرواح! وهو الذي يتوفّاها حين موتها: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّـهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا} صدق الله العظيم [آل عمران:145].

وعلى كل حالٍ لقد سبق التفصيل عن ملائكة الموت، وأنّ لكلّ إنسانٍ كافرٍ مَلك موت وُكِّلَ به اسمه (عتيد)، ولكلّ مؤمن مَلَك موت وُكِّل به اسمه (رقيب)؛ وهم أنفسهم ملائكة الموت. والمَلَك عتيدٌ موكلٌ بنزع أرواح الكافرين والمجرمين كونه مندوب النار، ويقوم المَلَك رقيب بمساعدته وشاهداً معه بالحقّ من عدم ظلم الإنسان، وأمّا الملَك رقيب كاتب الحسنات فهو مندوب أهل الجنة، ولكلِّ إنسانٍ صالحٍ ملَك موتٍ وُكِّلَ بنشط روحه حين التُّوفّي اسمه رقيب ويقوم الملك عتيد بمساعدته، ولكنّ الموكّل بأراواح الصالحين ملك الموت رقيب، ولكل إنسانٍ صالحٍ ملَكٌ اسمه رقيب، وسبق تفصيل ملائكة الموت ومهامِهم في عدة بيانات كونهم مكلّفين بكتابة الحسنات والسيئات من البداية حتى يأتي قدر موته. وقال الله تعالى: {تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ ﴿٦١﴾} صدق الله العظيم [الأنعام].

وأما بالنسبة لهذا الرجل المسمّى (أحمد عدلي) فهو من الجاهلين كغيره مع احترامي له، ولكنّه ينكر أنّ الله يغضب ويرضى ويفرح ويحزن وهذه الصفات من صفات الله النفسيّة ويتشارك معه في هذه الصفات عباده. وأما صفات الله الذاتيّة فليس كمثله شيء في صفاته الذاتيّة، ولكنّكم خلطتم بين صفات الله الذاتية وصفاته النفسيّة! ويارجل ألم يصف الله نفسه بأرحم الراحمين؟ وهذا يعنى أنّ صفة الرحمة صفة نفسيّة يشاركه فيها الرحماء من عباده ولكنّه أرحم الراحمين، وكذلك الكرم صفة نفسيّة لله ويشاركة فيها الكُرماء من عباده ولكن الله أكرم الأكرمين.

وعلى كل حال إذا كنت (يا أحمد عدلي) كفواً لحوار الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني فعليك أن تعلم بأنّنا حاورنا كثيرين في نفس المواضيع التي أنكرتَها علينا وأقمنا الحجّة عليهم بكل المقاييس، ومنهم الدكتور أحمد عمرو، ويهدي الله من يشاء من عباده الهدى ويضلّ الذين أزاغت قلوبهم عن الحقّ. وعلى كل حال فخذ ردودنا عليهم على نفس الموضوع الذي أنكرته علينا ومن ثمّ تقوم بالردّ بالحقّ إن كان الحقّ معك، فهات ما لديك بسلطان العلم المقنع.

ويارجل، سبقت الفتوى بالحقّ أنّ الحسرة في نفس الله على عباده الذين ظلموا أنفسهم لا تأتي حتى تحدث الحسرة في أنفسهم على ما فرّطوا في جنب ربهم، فتدبّر (يا أحمد) البيانات المركزة في هذا الموضوع فمن ثمّ تقرع الحجّة بالحجّة، فوالله ثم والله إنّك من الذين ما قدَروا ربَّهم حقَّ قدره وما عرفتَ ربك حقّ معرفته، ووعده الحقّ وهو أرحم الراحمين.

وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين..
أخوكم؛ الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني.
_____________


[ لقراءة البيان من الموسوعة ] (http://www.mahdi-alumma.com/showthread.php?t=24436)

نصر الله
10-10-2015, 10:55 PM
السلام عليك ورحمة الله وبركاته سيدي الامام وحمد لله على سلامتك ورجوعك الينا

ِعبد الكريم مدهش
10-10-2015, 11:04 PM
َّما-يَلْفِظُ-مِن-قَوْلٍ-إِلَّا-لَدَيْهِ-رَ‌قِيبٌ-عَتِيدٌ
2764-المهدي المنتظر يفتي من محكم الذكر أن العذاب من بعد الموت للكفار في النار وينفي عذاب القبر من افتراء شياطين البشر
10806

{ مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَ‌قِيبٌ عَتِيدٌ }

1040-{ مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَ‌قِيبٌ عَتِيدٌ }
3854

ابو محمد الكعبي
10-10-2015, 11:36 PM
بسم الله الرحمن الرحیم

السلام علیکم و رحمة الله و برکاته

احمد عادل سجل فی اوائل عام 2013 و لم یمکث فی الموقع سوی اقل من شهر وقد رد الامام علیه السلام فی حینها و لا داعی لتجدید المواضیع القدیمه من جدید

11644-أتقى الله يامهدى الضلالة
116809

رائد حسين عبدالله قنيمة
11-10-2015, 12:28 AM
ياحسرة على العباد ماياتيهم من رسول إلا كانوا بة يستهزؤن

Abderrahman
11-10-2015, 01:21 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا حبيبنا في الله إن القرين من شياطين الجن لا يكون إلا للكافرين تصديقا لقول الله : وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) : سورة الزخرف وهذه آية واضحة محكمة لكل ذي لسان عربي، فبالله عليك ما هذا الغباء كيف يجعل الله لكل إنسان شيطان وكأن الله يتربص بالعباد؟ بل الله خير الحافظين لمن اتبع الذكر وكان من المهتدين تصديقا لقوله : لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ (11) : سورة الرعد.
وتدعونا الى اتباع الحق وتقسم أنك تخاف علينا يا حبيبنا في الله بل انت في ضلال مبين باتباعك الأعمى لهؤلاء العلماء ولكننا نشكرك على حرقتك علينا ونتمنى لك الهداية بالمثل
والسلام